Page 202 - 《社会》2018年第6期

中国近代“公益”的观念生成：概念谱系与结构过程

“公”观念其实还只是对“士大夫、知识分子头脑中酝酿和继承下来的治
世观念、秩序思想”的梳理，它们与民间日常的“公”之间有明显鸿沟，并
不能直接反映“生民”的现实生活。对此，沟口举了一个例子，即宗族内
部的“公业”，但未做出具体解释。陈若水亦发现家族与宗族是一个高
频出现“公”的领域，并对“公业”进行了详细说明。他写道：
在台湾，族中作为祭祖的共同资产或田地，就叫做“祭祀
公业”；台湾另一种类似的宗族共同资产或田地，就叫做“公
尝”，特别流行于客家社群。在订于康熙三十五年（ １６９６ ）的
《毗陵长沟朱氏祠规》（毗陵即江苏常州）中，公共基金则叫“公
祠”。“公尝”、“公祠”的本意，都是祭祀先祖的公共基金，但实
际用途不止于此，还包括族内救济、奖助读书、对外投资等。
（陈若水， ２００６ ： １１２ ）
据陈氏考察，“公”用以指宗族公共事务多见于宋代以后，尤其常
用于表示族内祭祀先祖等事的公共财产（陈若 水， ２００６ ： １１２ ）。从各
地宗族所存碑刻与文 书 来看，成 立族 会以 管理族 产股 份的方 式 非常
普遍。笔者在田野 调 查 中 曾 见 到 一 块 民 国 三 十 二 年（ １９４３ 年）题 为
“公益会缘起”的石碑，立于广东顺德陈村镇潭州村的悠久何公祠内。
碑文如下：
稽夫庙以祀先，首创三代，祠而继影，定主二程，罔不齐荐
天灵，追纪本源，尊高祖烈妇，厚民德而已。顾我皇祖，祢逮宋
元，躄修明满。乃岁经四纪，世递廿传。鹰扬厥逊于伊姜，鸟
革见?于融禄，栖神无所，匝花甲而半之，举旗皇然，?本心其
何以 □ 第自统勾尝入，关 □ 仍庞。缘是公益会开，佥言允洽，
曩则量珠内币，兹竟画栋雕甍，匪金饰之壮观，庶灵台之大慰，
弗忝高皇，令典允征，明义家风，谨以芳名胪篆昭示来兹，深冀
支奕绳仍，永垂弗坏耳。 ２１
据碑文描述，开设“公益会”是为了修葺荒芜已久的何氏宗祠，希望
族人集思广益，踊跃出资。紧接着这段文字，便是“量珠内币”者的姓名
（或堂名）及其所占股份，最多者“传义”占 ２００ 份，其余所占由 ７０ 份至

２１． 碑文可参见何兆明， ２０１２ ： ３３３－３３４ 。疑书中断句有误，笔者同事钟元泽进行了重新句
读，故引文断句与原书《顺德碑刻集》中略有不同，特此说明。

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