Page 200 - 《社会》2018年第6期

中国近代“公益”的观念生成：概念谱系与结构过程

刘青峰， ２００９ ： ７７－７８ ）。但随着明末思潮对忠孝一体与家国同构的拆
解，“公共空间”的出现似乎重新成为了可能。
２０ 世纪 ９０ 年代初，学界对此进行了热烈讨论，所达成的基本共识
是：明末以来的中国社会的确出现了一个独特的空间，但却不是哈贝马
斯意义 上 的 公 共 空 间 （参 见 犠犪犽犲犿犪狀 ， １９９３ ； 犚狅狑犲 ， １９９３ ； 犚犪狀犽犻狀 ，
，
１９９３ ； 犕犪犱狊犲狀 ， １９９３ ； 犆犺犪犿犫犲狉犾犪犻狀 ， １９９３ ； 犎狌犪狀 犵 １９９３ ）。 陈 宝 良
，
（ １９９１ ）认为，明末中国出现了一个“结社社会”；黄宗智（ 犎狌犪狀 犵１９９３ ）
将明清以来以士绅为主体的空间称为介于国家与社会之间的“第三界
域”； １８ 金观涛、刘青峰（ ２００９ ： ８１ ）则认为，这一领域可追溯到黄宗羲《明
夷待访录》中的社会构想，并将其描述为一种“以家族为本位、以绅士为
代表制 的 公 共 空 间”，名 之 “绅 士 公 共 空 间”；梁 其 姿 （ ２０１３ ）、夫 马 进
（ ２００５ ）等人的实证研究亦表明，以善堂、善会为代表的特殊领域在明末
以后悄然兴起。沟口雄三（ ２０１１ ： １１７－１２４ ）将上述几个方面进行了统
合，认为善堂、善会、行会、团练、学会等各种被称为地方善举的实践正
是对黄宗羲“以地方之手理地方之公事”思想的外化与继承。它们发展
贯穿于整个清代，逐渐充实为一股股潜藏的地方势力。
之所以说潜藏，是因为黄宗羲等人开创的思想理路其实并没有为
清代的正统经学所完全继承，而是隐含地反映在一些只字片语 １９ 和民
间的具体实践当中。 ２０ 自清道光、咸丰年间始，西方民主政体以及自由、
民主与权利等观念经魏源、林则徐、梁廷)、冯桂芬等人译介而来，越来
越多的知识分子将西方近代的制度和观念视为摆脱“一人一姓”专制弊
病的良药，期冀它能广开言路，通上下之情，进而实现类似三代大同之
治的美好理想。
鸦片战争以后 ２０ 年间，作为现代政体类型的君主专制、君主立宪
与民主共和在中国知识界得以基本普及，且政见倾向后两者的人数与
日俱增，并于甲午以后形成压倒之势。而这大批士人对于西方民主政

１８． 黄宗智原文表述为“ 狋犺犲狋犺犻狉犱狉犲犪犾犿 ”。
１９． 黄克武曾专门就乾隆时期陆耀所编《切问斋文钞》与晚清魏源所编《皇朝经世文编》所载
内容，分析清代主流经世思想在何种意义上继承和偏离了黄宗羲、顾炎武等人所开创的思考
路径。详见黄克武， ２０１３ ： ７１－７３ 。
２０． 沟口雄三（ ２０１０ ： １１９ ）认为善堂、善会的实践其实正是黄宗羲“乡治”理念的延续。罗志田
（ ２０１５ ： ２５ ）亦留意到，在谭嗣同与清末陕西大儒刘光 贲 的 理 念 与 实 践 中，皆 有“黄 宗 羲 的 遗
意”。

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