Page 203 - 《社会》2018年第6期

社会· ２０１８ · ６

１ 份不等，总计有 １１６４ 份。事实上，除“公益会”外，笔者还在调研中发
现了“三益会”、“万益会”、“广益会”、“均益会”以及“千益会”等多个族
会的章程碑刻。 ２２ 其中，最早的“三益会”出现于 １８６６ 年，最晚的“公益
会”成立于 １９４３ 年，皆以股份形式筹措资金，轮值管理，以作为修祠祭
祖或其他族内事务的专项经费。
陈其南（ １９９０ ： １３８ ）将这一宗族“份”的制度形态解释为“根据分房
法则所订出来的身份（ 狊狋犪狋狌狊 ）或份额（ 狊犺犪狉犲 ）”之法则，并“具体地表现
于家族财产的分割，家户生活的团体的分化，祀产利润的分割，年老父
母的轮流供养，祀产的值年管理，祭祀义务的分摊及其他有关家族事务
的处理等”。郑振满（ ２００９ ： ２０２ ）曾引用福建《颍川陈氏宗祠》对于“各公
田山”的记载说明宗族房份如何发展为股份。林耀华（ １９８９ ： １０８－１０９ ）
亦在《金翼》中通过描述黄氏家族的争端，以呈现房份与股份彼此混合
的复杂情态。
科大卫（ ２００９ ： ２６５ ）指出，至少在 １８ 世纪中叶，宗族产业股份制已是
通行做法，并认为可能与银会的流行有关。叶显恩、林遷禄（ １９９８ ： ５３－
６５ ）的研究亦发现，广东地区的银会多以宗族为单位，并常以“ × 益会”冠
名。银会，又称标会、合会等，是一种古老的民间借贷组织，广泛存在于
中国各地的基层乡村。一般由发起人作为会首，邀请亲友若干，每次按
约定时间相见，缴供一定金额，然后以抽签、投标等方式轮流交予某一会
员使用，以此互助。当所有会员轮值完毕，一个周期则宣告结束（可参见
王宗培， １９３５ ；陈宝良， ２０１１ ： １５４－１７２ ）。
以目前的研究来看，宗族与银会的结合在清代已非常盛行（详见刘
淼， １９９３ ： ２６４－２６６ ；弗里德曼， ２０００ ： １１８ ；科大卫， ２００９ ： ２２４－２２５ ）。事实
上，“三益会”即是一种银会的名称。 ２３ 在这个意义上，何氏“公益会”中的
“公”既表示宗族公事，亦表示参股人共同的经济收益，因为宗族本身即
可视为一种“控产组织（ 犮狅狉 狆 狅狉犪狋犲 ）”（弗里德曼， ２０００ ： ９４－９７ ）。科大卫

２２． 除“广益会”外，其余族会碑刻皆收录于何兆明主编的《顺德碑刻集》。“扶尝广益会碑记”
之碑立于广东顺德乐从镇沙窖村的陈氏本仁堂内，碑文为笔者田野考察所录。这批顺德碑刻
的线索承中山大学景燕春博士提示。
２３． 三益会的融资规则其实被多种民间团体所践行，既有乡村约会，亦有民办女校，还有基督
社团等。乡村约会资料参见赵以浩， １９９０ ： １１９－１２０ ；民办女校资料参见《本校女字乙组三益
会章程》，载《洁芳校刊》 １９３４ 年第 ３ 期第 ２－３ 页；基督社团资料参见李国材、杜耀华， １９９８ ：
８０－８５ 。

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