Page 208 - 《社会》2018年第6期

中国近代“公益”的观念生成：概念谱系与结构过程

十余万字的《新民说》，系统论述了一整套培养国民的群学理论。其中，
“公德”的养成最为关键。在他看来，国人不顾公益，正是因为缺乏公
德，而缺乏的根源就在于数千年的君主专制将国家垄断为“一姓一家之
私产”，民众于是沦为“一姓一家之奴隶”，所以对公共事务漠不关心（梁
启超， １９９９犮 ）。而 今 的 任 务 便是 让国人 意识 到“国 家”与 “朝 廷”之 不
同———须知“国家者，全国人之公产也，朝廷者，一姓之私业也”， ４４ 所
以，民众个个有份，人人有责，理应同心协力，求通合群，使国家民族走
上“发达于内界而竞争于外界”的“公益之道”（虞文华、胡淑慧、陈勇军，
２００５ ）。
（三）爱国合群
随着群学理论的流行，强调爱国合群、戒除自私自利的“公益”用法
也日渐成为主流。新政时期颁布的《大清光绪新法令》即将“公益学”列
为大学堂的修读科目，并附有专门解释：“日本名为社会学，近人译作群
学，专讲公共利益之礼法，戒人不可自私自利”。 ４５ １９０３ 年，郑贯公等人
在香港创办《世界公益报》，专门说明“本报为国民代表，乃社会之公器，
而非一家之私言”。 ４６ 时人亦开始撰文讨论究竟什么样的实践可以称为
“公益”。
１９０６ 年，《敝帚千金》杂志上刊登了两篇讨论“公益”与“善事”的文
章。第一篇认为烧香拜佛、布施和尚、寺庙放生等根本就是“没益的善
事”，施舍乞丐也只能算是“小善”，只有发自“爱国爱群”之心所行之事
才可算是公益。 ４７ 第二篇也表达了类似观点，并例举了一个具体事例：
浙江金华府曾有一位名叫张安仁的财主，趁着收成好的时节大肆屯粮，
到了灾荒米贵之时，却并不开仓济贫，而是筑路修堤，帮助收成恢复。
作者在文末评议：“像这样有钱的办法，不独算是行善，还是为大家的公
益呢！ ” ４８ 形象地表达了“授人以鱼不如授人以渔”的理念，并以之作为
区别善举和公益的标准。
１９０７ 年，上海《万国公报》刊登了王炳（ １９０７ ： ２４－２６ ）所著《二教

４４． 参见：《积弱渊源论》，载《清议报》第 ７７ 册 １９０１ 年 ３ 月 １１ 日，第 ３ 页。
４５． 参见：端方撰，《大清光绪新法令》，清宣统上海商务印书馆刊本，第 ９５９ 页。
４６． 参见：《社告》，载《世界公益报》 １９０５ 年 １ 月 ２４ 日。
４７． 参见：《劝国民留心公益的事情》，载《敝帚千金》 １９０６ 年第 １５ 期，第 ４３－５４ 页。
４８． 参见：《公益》，载《敝帚千金》 １９０６ 年第 ２０ 期，第 ３７ 页。

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