Page 178 - 《社会》2018年第6期

价值理想的认识与实践：马克斯·韦伯的伦理教育

“堡垒”———这条路对我行不通，我对它也完全排斥。但经过
仔细反省，我发现自己既非反宗教，也不是无宗教。在这方
面，我觉得自己有所残缺，是个发育不全的人，其命运便是诚
实地承认这个事实，承认自己必须在这个条件下自处（以免堕
入某种浪漫骗局的蛊惑）。（韦伯， ２００２ ： ３７１ ； ２００４犪 ： １２１ ， 狀．４７ ）
这就是为什么韦伯（ １９９９ ： ５ 、 １０４ ； ２００４犪 ： １８６－１９０ ）一而再、再而三
地指出，教会和教派可以给人以伦理训诫，并且对于真正有宗教感的
人，“牺牲理知”而回到教会怀抱或组成宗教团契，同样值得尊重。科学
的意义在于向人指出生命的方向，告诉人们“在这个或那个领域里，具
有神的地位是什么。就教授在课堂上所能做的讨论而言，问题到此绝
对告终”。但这决不是要用科学编织一套观念的罗网来囚禁生命，“这
并不是说，其中蕴含的重要生命问题也告结束。但是，对这个问题，大
学讲坛 之 外 的 力 量，才 有 说 话 的 权 利”（韦 伯， ２００４犪 ： １８０ ）。在 韦 伯
（ ２００４犪 ： １２１ ， 狀．４７ ）看来，那些有着真正宗教感的神学家，远比信奉虚
假自然主义的二流学者有着更多的生命力。真正的科学恰恰是谦逊
的，向更丰富的人性、更广阔的世界敞开，而不是自诩为绝对真理的化身。
韦伯清楚地知道，在自己身处的传统宗教和世界观破碎的世界，这
个“不知有神，也不见先知的时代”，人们越发狂热地想要获得真理，而
现代学术又给了人们强大的观念武器，令人可以用知性和想象的力量
编织出种种的规律和法则。这两方面的结合，造就出“万千教授，以领
国家薪水并享有特殊地位的小先知身份，在课堂上努力扮演先知或救
世主的角色”，以求自欺欺人（韦伯， ２００４犪 ： １８６ ）。这些讲坛先知们，创
造出种种观念的幻象，既不能像古人的宗教生活那样，令人真正与天
空、大地和神灵相通共生；也不能带给人真正的现实经验感和日常的智
慧，而只能让人目迷五色，不辨真假。早在 １８８７ 年 ２３ 岁时，面对受困
于理论思想而痛苦万分的弟弟阿尔弗雷德，韦伯就严厉批评了他“对于
理论在 这 个 世 界 上 的 意 义 及 其 对 个 体 意 义 的 过 分 高 估”。 在 韦 伯
（ ２００２ ： １２２－１２３ ）看来，有志向学之人，要避免自欺及“对悲观主义的迷
恋”，极其重要的是“能鉴别出我们思想工具的最低限度的价值和弱点，
正视理论在那些决不能成为我们经验基础的事情上犯错误的可能性，
从而牢记这些局限性，放弃追求知识本身的努力”。
所以，学术的意义不是奉自己的理想为绝对，并拿它对他人和世界

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