Page 176 - 《社会》2018年第6期

价值理想的认识与实践：马克斯·韦伯的伦理教育

借观念来把握的无数抽象个体，社会科学家就可以建立起对经验现象的
因果说明。只要将某种经验现象分解成由多种因素和成分构成的部分，
并说明某一“关键”成分与其他历史个体之间的因果关联就可以了。这
就像将一根绳索拆成若干股丝线，再牵动一股丝线带动绳索。只要研究
者以符合一般经验规则的方式，能向我们充分地说明“资本主义精神”在
“现代理性资本主义”中的关键地位，以及“新教伦理”与“资本主义精神”
之间的因果关联，那么在“新教伦理”与“现代理性资本主义”之间的“充
分的因果关系”也就建立起来了（韦伯， １９９９ ： ７２－７８ ）。
在韦伯的社会科学中，那些现实中具有“最重要的文化意义”的因
素根本上是由社会中的行动者来承担的。结合我们前面的分析，某个
时代和社会中的人，基于对主导社会的某种宗教或文化的“理想”与“价
值”的信仰而展开的伦理实践，正是韦伯所说的“伦理”行动，这些人正
是韦伯笔下“诸伦理”的“担纲者（ 犜狉 犵 犲狉 ）”。社会科学并非“如实”地把
握那些宗教信仰或文化信念，但却能够借助理想类型，以抽象观念的方
式让我们“看到”那些“价值”与“理想”：“我们只能以理想类型的形式，
借助概念的清晰去把握那些观念自身”（韦伯， １９９９ ： ３１ ）。所以，在韦伯
这里，社会科学虽然是对经验现实的某种“客观化”的整理，但其最重要
的目标却是确立影响各个时代和文明的“主观价值”的地位，说明其起
作用的方式，从而建立起客观的“价值伦理”。
但这就要求研究者，不能只停留在对某种材料的纯粹“客观整理”，
或按照一己的主观立场来随意支配经验材料。韦伯认为，社会科学的
研究者必须以对历史文化现象的“价值阐释（ 犠犲狉狋犻狀狋犲狉 狆 狉犲狋犪狋犻狅狀 ）”作为
自己构建理想类型的起点。韦伯指出，社会中人的思想与行动其自身
都包含着某种文化意义，蕴含着“永恒的价值”，这就需要研究者通过
“移情”式的同情和感觉，以“经验再现”的方式来“理解”行动者的行动
及其后果，进而加以阐释和分析。当研究者基于对经验材料的“价值阐
释与理解”，建立了自己的“价值兴趣”与研究对象之间的“价值关联”，
其理想类型的构建就有了根本的价值出发点，进而“也就创造了因果追
溯的出发点”（韦伯， １９９９ ： ６０－６３ 、 １０５－１０６ ；王楠， ２０１４ ： １５２－１５４ ）。
韦伯后期建立的理解社会学的基本定义，“对社会行动进行诠释性的理
解，并对社会行动的过程及结果予以因果性的解释”，同样反映了他的
这一思路。只有基于对社会行动之理性与非理性意涵的内在理解和阐

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