Page 182 - 《社会》2018年第6期

价值理想的认识与实践：马克斯·韦伯的伦理教育

真正的人格和品质。韦伯（ １９９９ ： ９５ ）对这一点看得清清楚楚：“（或许！）只
有一种使人格得以实现的途径，即毫无保留地献身于一项‘事业’，无论
它以及由它出发的‘日常要求’在具体场合是什么样的”。在过去的时
代，与身份地位相称的教养和举止的要求，社会更高等级从事的“高贵”
事务，塑造出了担纲者的伦理人格和品质。而对于由分工主导的现代社
会，正是“职业”作为这个时代的“传统”，“要求着这种特殊方式的自我约
束”，并且“在今日仍现实地起着重要作用”。所以，大学生应当先从教师
那里学会“朴实地完成一项给定的任务”，并“将自己的性情置于事情后
面”。因为只有“专心致志，排除一切不严格地属于事业的东西，大多数
情况下也就是自己的爱和恨”，才有可能真正克服虚浮的自我，重新获得
超越私己的人格。在韦伯看来，不是主观的认定与想象，而是真诚地服
从理想的要求，在日常中朴实地践行其生活之道，才是对价值理想的真
正守持，才能够拥有真正的伦理人格与品质。

六、信念与责任：价值理想的实践伦理

但是，在将价值理想付诸实践方面，现代人面临的巨大考验还不只是
在日常实践中身体力行，塑成自身的伦理人格与品质，而是在于如何借助
手中的力量，将它变成更普遍的现实。正是在这里，存在着极大的危险。
在《以政治为天职》中，韦伯（ ２００４犪 ： ２５７－２５８ ）有一个著名的讲法：
如果有人服膺于耶稣“山上宝训”的伦理教诲，将这种福音伦理作为自
己的理想，想要在世间实现它，那就必须绝对服从，“要就全有，不然全
无”。既然耶稣教诲人，“若有人打你的右脸，把左脸也转给他打”，那么
就应当不打折扣地遵循。如果你信奉“不要用武力抵抗恶行”，那么就
绝对不该拿起武器。许多人读到这里，总会觉得奇怪，为什么韦伯要在
这里将伦理立场绝对化。在现实中，任何绝对的伦理难道不总是视具
体情况而有着折扣与妥协么？韦伯难道在宣扬一种伦理教条主义？
韦伯这样做的真正意图到他讨论革命社会主义者时才显露出来。
革命者只是为了微不足道的一点“进展”，不惜将战争延续几年，完全不
考虑现实的巨大代价，并且，“刚刚还在宣扬‘以爱抵抗暴力’的人，突然
敦促他们的追随者使用武力：最后一次使用暴力，以求能消除一切暴
力”（韦伯， ２００４犪 ： ２６３ ）。在极端革命分子看来，要实现理想就必然得有
牺牲，手段固然卑下，但理想是崇高的，纯粹的理想主义不能成事，这一

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