Page 183 - 《社会》2018年第6期
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社会· ２０１８ · ６
切乃是情非得已。但韦伯（ ２００４犪 ： ２５７ ）正是在这一点 上看出 了这 种
“理想主义革命”的自欺欺人。如果有人自许内心良善美好或理想崇高
伟大，行事却与卑鄙龌龊之人毫无差别，为达目的不择手段，那么除了
他自己的主观想象，有什么能将他与旨在“打倒”的恶人区别开呢？“最
后一次”在现实中绝不可能是最后一次。如果不幸真的是最后一次，那
必然是运用了无上的暴力，付出了无数生命的代价，改变了千万人的生
活，方让这个世界完全符合一人一派的想象来运转。无论那美梦的幻
景有多好，现实中必然是令亿万人痛苦的噩梦！
对易于变成“末人”的现代人，价值理想固然美好而值得追求，但若
不经批判地审视与自省，也多半不过是打着伟大崇高之名而自欺欺人
的幻象。但是，更大的危险在于这些理想有可能变成现实之时。在千
千万万人山呼海啸般的欢呼声中，在如利维坦般庞然大物的国家机器
支持下，聚集起了以往任何时代和社会都从未有过的无边权力。凭借
它，美好的理想似乎终于能在瞬间实现。但是，这种凭借权力，不，是暴
力实现的梦想，即使表面涂抹着艳丽的色彩，也不过是强撑起来的虚假
门面。打着理想与实践之名，却用幻象和暴力来相互兑换，这是现代社
会的巨大危机。
因此，在对价值理想进行理智批判，以避免其主观层面的无限化之
后，韦伯还要对它进行实践批判，以克服打着理想旗号的权力在现实层
面的无限化。“信仰信念伦理的人，无法接受这个世界在伦理上的非理
性，他们乃是宇宙—伦理观上的理性主义者”。理想的价值在于超越了
这个充满恶与平庸的现世，但它的危险也正在于此。“若一个纯洁的信
念所引发的行动，竟会有罪恶的后果，那么，对他来说，责任不在行动
者，而在整个世界，在于其他人的愚昧，甚至在于创造出了这班愚人的
上帝的意志”（韦伯， ２００４犪 ： ２６１ 、 ２６３ ）。在激进的革命者眼中，理想在超
越此世的同时，也意味着将它彻底碾碎。与理想的完美彼岸相比，这个
世界毫无价值，因此它应当被无情地摧毁和重造。而自己，只需惦念那
个美好的理想世界就好，无论做了什么事，也只是在完成自己的使命，
无需为这个愚蠢世界的毁灭承担任何责任：“愚蠢而庸俗的是这个世
界，而不是我；对后果应负什么责任，与我无关；这个责任，是那些受我
辛劳服务并有待我来扫除其愚蠢和庸俗的其他人的事”。但无比清醒
的韦伯，早已看透了他们：“他们并没有真正认识到，他们想承担的事是
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