Page 155 - 《社会》2018年第6期

社会· ２０１８ · ６

生活中的道德区分的标记，却只能在不受限制的“意志”之中得到呈现。
这种“意志”只有一种规则，就是没有规则，没有那种让人受苦的规则。
“无情的、冷酷的、不考虑人的感受的”与“快速”的进展就成为一种信
仰。在“不同类型自杀的个体化形式”中，涂尔干用“少年维特的烦恼”
来描述了失范型自杀的状态。维特自称有激流一般的心，沉溺于无限
之中，由于失恋而自杀。夏多布里昂笔下的勒内，在内心欲望得不到满
足之时痛苦地说：“任何事物，一旦被经验到，对我就不再有任何意义，
这难道是我的错吗？”（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９７９ ： ２８７ ）这种痛苦的原因都在于没
有了界限而受不了任何挫折。
这一切都有现实的基础。涂尔干通过经验材料说，包括法国在内
的欧洲在当时的现实情况具体表现为两点：经济的进步主要表现为使
得各种工业关系摆脱一切限制；将欲望、幸福神话所带来的欲望的无限
化（迪尔凯姆， １９９６ ： ２７２－２７３ ）。
在这样的经验基础之上，浮士德理所当然地成为失范类型的代表。
然而，他对于此种精神气质的态度与对于自我主义的态度一样，因为：
人的本性（ 犺狌犿犪狀狀犪狋狌狉犲 ）在其本质属性上，在人们之间
实质上是一样的。人的本性不能为我们的需要划定（ 犪狊狊犻 犵 狀 ）
必要的可变的界限（ 犾犻犿犻狋狊 ）。就它们仅仅依赖于个体而言，它
们是没有界限的，不考虑任何外在的规范力量，我们的感觉能
力本身 就 是 一 个 贪 得 无 厌 的 无 底 洞。（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９７９ ：
２４７ ；迪尔凯姆， １９９６ ： ２６３ ）
在关于自我主义自杀的章节之中讨论家庭与自杀率的关系时，涂
尔干曾特地强调不能仅仅从功利主义的角度来讨论自我保存的问题：
情感问题才是关键。这一点固然是涂尔干社会学的实质特征，另一方
面，激情也不能够泛滥，而是必须找到规则作为界限。而人只能依靠社
会来提供高于激情的界限：
如果人在越过被划定的界限时，感到是正当的，他就将永
远也不会同意去约束他们的欲望。根据上述理由，他们不可
能为他们自己划定正义之法。因此，他们必须从一个他们所
尊重的权威获得这种界限，而他自发地服从于它。只有社会
能扮演这一节制性的角色。或者直接地作为一个整体扮演这
一节制性的角色，或者通过它的器官之一的作用扮演这种角

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