Page 151 - 《社会》2018年第6期

社会· ２０１８ · ６

它的真相”（涂尔干， １９９９ ： １６－１７ ）。
所以，社会学要成为一门科学，要想生存下去，就不能在观念和想
象中进行研究，而是要牢牢扎根到社会现实之中，“把一切现象都看作
事物，是所有科学的出发点”（涂尔干， １９９９ ： ２３ ）。社会学必须要从它
的外部来汲取营养，否则社会学就不存在了。在这里，涂尔干对社会学
的界定与他对社会人的界定如出一辙，都具有两重性，这既是现代人自
我保存的路径，也是社会学的基本可能性所在。涂尔干（ １９９９ ： ３５ ）在
《社会学方法的准则》一书中反复强调这一点的重要性，因为社会学自
身的发展特别容易出现仅仅从“非科学方法形成的概念出发”的现象，
但这一点必然会带来社会学的枯萎与死亡。
进而，社会学要将自己扎根于社会现实，并不是扎根到随便任何一
种社会现实之中，而是要扎根到真正的社会事实之中。对于这种社会
事实 的 界 定，涂 尔 干 是 通 过 区 分 规 则 （ 狀狅狉犿犪犾 ）现 象 和 不 规 则
（ 犪犫狀狅狉犿犪犾 ）现象来实现的。而这两个词所预设的当然是规范、规则和
健康等方面，也即涂尔干所说的社会的神圣性。社会学必须要将自己
扎根于此，才能具有生命力。涂尔干（ １９９９ ： ３９ ）对于规则或不规则现象的
界定已经为我们所熟知，即“一种是应该怎样就怎样的现象，可以称为常
态的或者规则的现象；另一种是应该这样，但它偏偏不是这样的现象，可
以称为病态的或者不规则的现象”。涂尔干（ １９９９ ： ４６ ）说，上述两种现象
常被混淆。那么，如何用科学的方法来进行分析？也即，如果可以，那么
科学可以帮助人们进行道德意义上的评判。观念学派过分强调理性主
义，忽视了实践。然而对于规则或者说神圣性的强调一定要落实到具体
社会情境中，特定时空下的普遍现象为规则现象，具有道德意涵。“社会
学者考虑一种制度、一种规则、一种道德时，不能以为它们本身是好的，
那么它们在任何社会中实行都会得到好的结果，反之亦然”。
另一方面，诚如涂尔干通过对无自我的自杀所表明的自我保存的
另一方面的要求，个体不能完全融入社会一样， ６ 社会学也必须要有其

６． 涂尔干对于“无自我”或者说是“利他主义”自杀的讨论虽然篇幅不长，但同样表现出明确
的道德选择方面的态度。在肯定现代社会中同样存在着“无自我”的现象之后，涂尔干说，“无
自我”的自杀如果表达了对于自己生命的轻视，那么自杀的行动者也必然不会重视他人的生
命，而这一点与现代社会背道而驰，所以个体不能完全融入社会。也正是在这一点上，“自我
主义”自杀在积极的意义上表达了现代社会的特质：重视生命（ 犇狌狉犽犲犻犿 ， １９７９ ： ２４０ ）。

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