Page 149 - 《社会》2018年第6期
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是简单地社会决定个人。与此同时，我们也必须要明白，分化和分工在
涂尔干那里也绝不只是具有社会主宰的意味：恰恰是在这种现代性的
状态下，道德个人主义才成为可能。第二条线索就是道德个人主义。
涂尔干的个人主义一定是道德个人主义。社会之所以成为社会，在涂
尔干看来，就是因为有康德意义上的“公开”的道德，以及个人在此之中
自由地运用理性的可能。这两条线索也暗含了涂尔干所理解的个人和
社会之间的关系：“越是个人的，越是社会的”。个人和社会之间的关
联，正是通过他在本书的最后所讲的道德状态，才使得这一关系成为可
能。这种道德状态就是关于人性的宗教论。在“个人主义与知识分子”
一文中，涂尔干对此有具体描述。他说，这一宗教，
远远没有迎合我们的冲动，恰恰相反，它为我们树立了一
个无限度地压制自然 ／本性的理想／模板。因为我们的本性，
并非天然就是英明的和纯粹理性的，并非天然就去除了其个
人动机的，并能够在抽象性中建立其行动的。毫无疑问，如果
个人的高尚能够来自于他的个性，来自于他与别人的不同之
处，那我们就会担心这个人会被禁闭于一种道德自我主义。
而这种道德自我主义会使得团结失掉根基。但实际上他的高
尚来自于一种更高的根源，一种他和所有的人共享的源泉。
如果他在这一宗教面向中获得某种权利，那是因为他参与了
这一人道。是人道本身才值得尊重，才是神圣的。而这种人
道并非是在某个人自己身上的。它是散布漫延于他的同伴之
中的。最终，个体不能够只选取这一宗教作为目标，而不对他
的同伴负责任。他同时既是客体又是中介的这一信仰，并不
针对他的个体性，不是针对他这个人，而是针对他的普遍性那
部分，也就是人性之人（ 犺狌犿犪狀狆 犲狉狊狅狀 ），无论这一普遍性是在
何处，以何种方式表现出来的。这一非个体化的，匿名化的目
标，因此而高于所有的个体心灵，并可以成为将他们团结起来
的点。（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９７３ ： ４８ ）
涂尔干（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９７３ ： ４８ ）认为，每个人身上都有种神圣性的东
西，也就是人性／人道，并由此变得不可侵犯。他的人道教不是一种妄
想，而是一种社会哲学上切实的结论。个体主义只能从这个角度来研
究。我们捍卫个人的诸种权利，也是在捍卫整个社会里最为重要和神
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