Page 154 - 《社会》2018年第6期

个体的自我保存与社会学的现代道德人格属性：《自杀论》中的双重结构

常态的 （ 狀狅狉犿犪犾 ），而 这 一 点 造 成 了 人 在 欲 望 方 面 的 现 代 的 无 限 性
（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９７９ ： ２５６ ）。由于工商业界在现代社会越来越占据基础
性的位置，所以，其中的混乱会无穷无尽地扩展到其他领域，日益占据
统治地位，并扩展到人的心理：贪婪被激起而没有止境，无法平息。因
为这一欲望的基本特点是超越性，也就是不断超越已经获得的满足。
一旦现实满足了欲望，欲望就会进一步超越现实，无穷无尽，与这一无
穷无尽的未来相比，现实毫无意义。行动者所渴望的是永远的新鲜感，
是没有止境的下一刻。所以，行动者并无真实的力量来面对哪怕是最
微小的挫折，因为意义不在当下。这与现代科学有相同的结构。这一
具有明显现象学社会学意味的视角表明，涂尔干清楚地认识到，在失范
的状态中，在每一刻的下一刻，并不能够为生命的存在提供坚实的基
础。涂尔干所要强调的显然是个体对于稳定价值与社会道德的依恋，
是坚守。这是对于同一个事物的两种不同视角。因为现代人的存在无
法有一个稳固的基础。他需要到并不存在的下一刻才能够找到归属
感。然而，痛苦／挫折是当下的，也就是说，将归属感放置在下一刻的
人，并没有办法安置当下的痛苦感受。这一困难挫折就是界限，就是使
得生命得以成形的条件之一。然而，将所有希望都置于未来的人，意味
着已经成为过去的，就已经消失，而没有任何意义。所以，过去（历史）
并没有任何能够帮助他解决当下困难的地方。患了这一无限症的人，
对未来的期待导致他无法认清自己。所以，一旦发生了挫折，在他自己
看来无法获得未来新的满足，那么这一当下的生命相对于过去的生命
就显得一无是处。在某些触发事件引发下产生自我伤害，也就不足为
奇了。因为他的生命全都系于下一刻，而在重复性或固着性的当下，他
看不到未来，当然也就认为自己的生命没有价值。
在《自杀论》中，涂尔干以歌德作品中的浮士德为例说明这样一种
现代人的精神气质。涂尔干（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９３０ ： ２７４ ； １９７９ ： ２４７ ）把这种
精神气质的典型描述如下：“一种永不停息的不满和不安状态……无尽
的渴望是持续更新的痛苦”。
这是一种患了无限症的人。这种人情绪过于激动，有无限的欲望，
力求摆脱一切限制，激情越过边界，最终无法固着在任何一种目标上。
这种状态甚至会成为某些人所认为的人之本性，并且成为某些现实状
态的基础（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９７９ ： ２５７ ）。对于无限的渴望甚至成为一种日常

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