Page 158 - 《社会》2018年第6期

个体的自我保存与社会学的现代道德人格属性：《自杀论》中的双重结构

会学自身的生命力，因为这种状态的极致就是以规范之名义的失范。
这种社会学状态正是现代社会的映射。在《社会分工论》中，涂尔干曾
经就分工的失范状态进行了丰富的讨论。这一讨论也涉及科学的问
题。失范与科学之间的关系在涂尔干这里是由分工带来的。在方法论
的意义上，科学的分工亦即专业化越发达，科学越被分割成为各种“狭
窄的研究领域，彼此毫无联系，已经不再是一个统一的整体”（涂尔干，
２０００ ： ３１７ ）。然而，这种情况的发展将会导致科学家只专心于学科本身
的发展，而遗忘了学科的意义：“每一种专门科学都会具有一种绝对价
值，每个科学家也会致力于专门学科的研究，根本不考虑它服务于什么
目的，发展到什么方向的问题”（涂尔干， ２０００ ： ３１７ ）。具体到社会学内
部，这种无限细化的科学分工对于各种细分领域内部的社会事实的无
限渴求，显然会导致对于学科原初整体意义的“遗忘”。涂尔干（ ２０００ ：
３２４ ）明确地说，伴随着科学分工的日益发展，科学的集体意识就会“日
趋衰落”。在道德科学的领域中尤其如此，因为在这里，各种科学遵循
着各自的方法论规则所确立的内在秩序，“好像他们所研究的各类事实
属于许多独立的世界似的”（涂尔干， ２０００ ： ３２６－３２７ ）。不过，在现实中
的事实却 普 遍 存 在 联 系，“相 关 的 学 科 也 同 样 如 此”（涂 尔 干， ２０００ ：
３２８ ）。对于涂尔干来说，这种过于专业化、只顾寻求事实而失去了团结
的状态也是失范状态。
这种“事实宗教”（ 狋犺犲犮狌犾狋狅犳狋狉狌狋犺 ），即对于事实的无限激情与渴
求，与无限 症 有 内 在 的 一 致 性，并 在 最 终 会 导 向 在 科 学 方 面 的 失 范
狊狋狉狅狏犻犮 ，
（ 犕犲 ˇ ＇ １９８８ ： ８２ ），因为这种对于事实的获取是没有尽头的，最终
成为一种无限循环。而这种在智识方面的失范（ 犻狀狋犲犾犾犲犮狋狌犪犾犪狀狅犿犻犲 ）是
狊狋狉狅狏犻犮 ，
可以带来像自杀这样的病理性后果的（ 犕犲 ˇ ＇ １９８８ ： ８４ ）。具体到
社会学而言，这种自杀指的当然是这门学科失去生命力———枯萎凋零
的不仅仅是想象力。通过对于《社会学方法的规则》一书的阅读，梅施
特洛维奇（ 犕犲 ˇ ＇ １９８８ ： ８６－８８ ）发现其对于科学和社会事实的界
狊狋狉狅狏犻犮 ，
定的共同之处在于对意志的限制和约束。这一阅读表明，方法固然可
以用来限制激情，但我们也要限制方法本身的激情。
五、结语

《自杀论》英译本的扉页上的题记写道：“献给那些与涂尔干同样，

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