Page 160 - 《社会》2018年第6期

个体的自我保存与社会学的现代道德人格属性：《自杀论》中的双重结构

科学的这种神圣性并非虚谈，而是落实在人，尤其是从事科学的研
究者身上的。这种研究者首先要成为他所从事的科学的信仰和实践
者。只有这样，才有可能构成科学的整体。正如涂尔干（ ２０００ ： ３２２ ）所
说，“我们要想准确地认识某种科学观念，就必须设身处地地实践这种
观念。换言之，就是要将这些观念注入生命。这是因为，即使有那么几
个前提得到了明确界定，也构成不了科学的全部”。在《社会分工论》
中，涂尔干（ ２０００ ： ３２３ ）提出了两种科学的分类，一种是我们已经获得的
现有科学，另外一种则与从事科学的人直接相关：
还有一种具体的、活生生的科学还未被认识到，还有待人
们去探索：除了人们已经得到的结果外，还隐隐约约地存在着
某些细微、习惯、本能、需要和预感是无法用语言来表达的，但
它们是那样的强烈有力，有时候甚至会决定学者的整个生活。
所有这些都是科学：甚至是最好的科学，或者是科学的绝大部
分，因为已经发现的真理总归比未经发现的真理少得多，而
且，在我们掌握已经发现的真理的全部意义以前，在理解这些
真理的基本内涵以前，趁着它们还没有结晶成明确前提的时
候，必须仔仔细细地观察仍然拥有自由状态的科学生活。否
则，我们所掌握的只能是些字面涵义，而不是它们的精神。
关于上述这些比较费解的文字，涂尔干（ ２０００ ： ３２３ ）给出了他的解
释，他说，“所有科学的灵魂只能存在于学者的意识之中，并且只有一部
分的灵魂才可能表现为实体和可感形式……至于那些无法转换成外在
符号的科学，情况就不同了：任何事情都是个人的，都是通过个人体验
获得的。我们要想参与其中，就必须去从事工作，去亲身经历各种事
实”。这正是涂尔干在《自杀论》中运用实证的方法所力图证明的。我
们将这样的解读落实到社会学上，那结论当然就只能是：对于研究者而
言，社会学是一种修行，社会学本身则意味着一种道德人格的结构。社
会中的个体按照真正社会学的方式才能够实现自我保存，而社会学，也
只有像道德个人主义那样，才能够不至于枯萎凋零，失去生命力。

参考文献（ 犚犲犳犲狉犲狀犮犲狊 ）
本雅明 ．１９８９． 发达资本主义时代的抒情诗人［ 犕 ］ ． 张旭东、魏文生，译 ． 北京：生活·读书
·新知三联书店 ．

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