Page 156 - 《社会》2018年第6期

个体的自我保存与社会学的现代道德人格属性：《自杀论》中的双重结构

色。因为它是高于个体而个体又接受其权威的唯一的精神力
量（ 犿狅狉犪犾 狆 狅狑犲狉 ）。只有它有必要的力量去制定法律，去设置
激情不得逾越的目的（ 狅犻狀狋狊 ）。（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９７９ ： ２４９ ；迪尔
狆
凯姆， １９９６ ： ２６５ ）
自我主义的自杀是由于个人与社会的距离松散，人们找不到生命存
在的基础（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９７９ ： ２５８ ），无个性自杀则是由于个人与社会的距
离过近，导致人们所找到的生命存在的基础，远超出生命本身。失范类
型的自杀虽然与自我主义自杀的共同原因在于社会的作用不够充分，作
用的方式却不相同：不在于社会与人之间的依恋方式，而在于社会管理
个体的方式，也就是说，是由于人的行为缺乏规训，社会无法深刻影响个
体的激情，使其得不到控制，并由此带来的后果。所以，自我主义自杀主
要来自知识界，而后一种主要来自工商界（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９７９ ： ２５８ ）。
我们知道，自我主义和失范这两种自杀因素有特别的亲和性。涂
尔干（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９７９ ： ２８７－８８ ）认为它们通常只不过是同一社会状
态的两个不同的方面。不仅如此，三种类型的自杀通常可以混合起来，
每一种在日常生活中都很难以孤立和纯粹的状态表现出来，而是以复
合的形式出现，或者在某一次自杀中会出现几种不同的类型特点。
如果说前一种自杀类型对于我们理解涂尔干式社会学的意义在
于，社会学必须防止在成见的基础上进行思考，防止沉浸在自己的世界
里，而是要将自身置于社会之中，那么失范型的自杀则表明了该“一体
两面”的另外一面：涂尔干式的社会学必须要审慎对待这门学科的内在
激情。这一激情包括两个方面。一方面，是对于事实的激情，另一方
面，正如在《现象学社会学》一书中，弗格森（ ２０１０ ： ７ ）从对黑格尔的分析
中发现的，“现代哲学趋向于自我沉思，思考思想本身”。这一点不仅仅
是现代哲学的特征，也是现代人的特征与社会学作为一个一般意义上
的现代性学科所具有的内在生长机制和危机所在。社会学固然要防止
日常生活中流俗意义上的成见，也要防止内部发展起来的概念体系及
理性化制度的自我孳生繁衍所带来的问题。这一问题的重点首先就在
于，社会学研究如果彻底遵从这样的欲望或意志，那么同样将会产生对
于现实越来越有隔膜的、联系越来越虚弱的后果。
这并不是说社会学不需要方法论，恰恰相反，社会学的科学性主要
体现在它具有方法论的自我意识。涂尔干明确反驳了轻视方法论的态

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