Page 153 - 《社会》2018年第6期
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社会· ２０１８ · ６
梅施特洛维奇将涂尔干的失范概念与弗洛伊德的“它我”（ 犐犇 ， 犈犛 ）
概念视为同时受到叔本华的影响，而在法国和德国所诞生的社会学成
果。这一不同于社会学史上主流理解的工作有其文本基础，同时也并
非个例。在另一个传统中，渠敬东（ ２０１７ ）以令人惊异的角度切入了对
于失范的研究。这一研究从存在主义现象学的路径入手，将失范理解
为海德格尔的去蔽状态，并在日常生活与权力历史的双重纬度上将失
范置入行动者的此在之在（ 犫犲犻狀 犵 ）或者言语之间。更为令人惊异的是，
渠敬东将这一研究视为一种社会学研究。这已经为我们理解涂尔干式
的失范与作为一种道德人格的社会学之间的密切关系铺垫了道路。正
是在这个意义上，李猛在关于这部著作的评论中才以“社会的‘缺席’或
者社会学的‘危机’”为题。因为这一概念解释了涂尔干式的社会学最
为深刻的困境：由于失范意味着“社会在个体身上的不充分在场和社会
的缺席”（渠敬东， ２０１７ ： ３４ ），所以，这个概念暴露了社会学根本的现代
性困境。社会学如何可以去讨论社会的缺失？在现代性之中可以讨论
现代性吗？
恰恰因为上述两种传统中的理解，我们才发现，失范与失范型自杀
表明了涂尔干对于社会学的基本设定：恰恰因为失范，社会学才有可能
获得一丝空隙来反身回顾社会，讨论社会如何可能与社会学如何可能
的问题。这两个问题密切相关，因为涂尔干是否能够从繁杂的社会现
象、统计数据和经验材料之中还原一个“社会”，意味着社会学这门学科
是否能够成立。对于涂尔干来说，具有独立的研究对象是社会学存在
的必要条件。而失范这个概念恰恰提供了一个奇异的视角。从这一视
角出发，我们似乎无法证实这一点。然而，正如我们在本文第一节中的
梳理工作所发现的那样，涂尔干对于自杀的经验性理解，就在于他所发
现的法国社会的失范状态。涂尔干将失范理解为一种“霍布斯式”的
“战争状态”，并从人的自然状态中发现了自杀的内在需求，所以，失范
这个概念尤其要求社会学这门学问自身的道德性。
在《自杀论》之外，涂尔干最为著名的关于失范的讨论，应该是在
《社会分工论》的第二版序言之中。在这一序言中，涂尔干花了大量篇
幅来描述在现代工商业社会中的失范状态。如前所述，这基本是“霍布
斯式”战争状态的翻版。对于涂尔干来说，这是一种病态现象。涂尔干
指出，在现代工商业中的危机状态与失范状态是恒常性的（ 犮狅狀狊狋犪狀狋 ）与
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