Page 152 - 《社会》2018年第6期

个体的自我保存与社会学的现代道德人格属性：《自杀论》中的双重结构

抽象性，作为一门科学，社会学并非意味着简单等同于社会事实。因为
要做到“观察”这种方法，前提就是观察者必须要与他所观察的实体保
持一定距离。所以涂尔干（ １９９９ ： ４５ ）说：
如果不是从性质上，而是从存在形式上去区分，可以把普
遍存在的现象称为规则现象，把其他特殊的现象称为不规则或
病态现象。另外，还可以把同类现象中常见的具体现象抽象出
来，给予一个相同的名字，叫做常态，那么常态也等于规则现
象。与常态相反，或者不符合规则的现象，就是病态现象。
社会学如果要成为一门科学，就必须要具备其抽象的能力与科学的
性质，以及在方法论意义上的自我意识。所以，社会学也要求与被观察
的社会拉开一定的距离。只有如此，才会具有“洞察力”并产生“洞见”。
不过，与自我主义相对，在这个层面上，涂尔干的讨论主要体现在他对于
失范型自杀的理解方面。也即，如果说涂尔干对于社会学方法论的理解
体现在他对于自杀的三种分析中，那么在自我主义的类型中，他对于社
会学的要求主要表达于社会的层面上，从失范型自杀的分析中，他所得
出的社会学的要求则主要在于科学的层面上：社会学必须有其科学性的
规范。但我们并不能如此简单地理解失范这个概念。

四、失范与社会学的基本要求

根据梅施特洛维奇（ 犕犲 ˇ ＇ １９８８ ： ６０ ）的考证，我们今天对于
狊狋狉狅狏犻犮 ，
“失范”（ 犪狀狅犿犻犲 ）这个概念的理解，在很大程度上是受到帕森斯和默顿
的影响。涂尔干从来没有使用过“无规范状态”（ 狀狅狉犿犾犲狊狊狀犲狊狊 ）这个概
念。他对 于 “失 范”这 一 概 念 的 理 解 也 与 “无 规 范 状 态”并 不 相 同
狊狋狉狅狏犻犮 ，
狊狋狉狅狏犻犮 ，
（ 犕犲 ˇ ＇ １９８８ ： ６０－６１ ）。梅施特洛维奇（ 犕犲 ˇ ＇ １９８８ ： ６１ ）强
调了叔本华对于涂尔干的影响。在社会学的传统之中，这一影响在默
顿之后基本被忽视了。在梅施特洛维奇看来，这一概念，以及相关的自
杀概念，与叔本华的意志（ 狑犻犾犾 ）之间的关系非常紧密：“正如亨利·涂
尔干 ７ 所暗示的，如果道德是涂尔干的宗教，那么对他来说，失范就是
狊狋狉狅狏犻犮 ，
一种罪的世俗版本”（ 犕犲 ˇ ＇ １９８８ ： ６２ ）。梅施特洛维奇发现，涂尔
干理论的核心是一种类似于叔本华的意志的对于人性的理解。

７． 埃米尔·涂尔干的哥哥菲利克斯·涂尔干（ 犉犲犾犻狓犇狌狉犽犺犲犻犿 ）的儿子。

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