Page 143 - 《社会》2018年第6期

社会· ２０１８ · ６

类型的自杀与不同类型的社会道德事实是紧密相关的———“自杀是真
正的美德的近亲，只是过分了”（迪尔凯姆， １９９６ ： ４０６ ）。在本书中，不同
的社会道德事实，当然就是和自我主义与无自我主义相关的几类道德
实在。也即，涂尔干在讨论几类自杀时所预设的是几类道德实在。这
几类道德实在首先会具体呈现在个体的精神气质之中，并且与一个人
的生存或者死亡的选择发生重大的关系。
这既是涂尔干基本的理论出发点，也是他在方法论上的实质所在。
因为他需要通过这部著作表明，为什么可以从社会的角度来研究自杀
这种极端个体性的事件？在“确定社会原因与社会类型”一节，涂尔干
表明，根据自杀的形态学类型或特点来分类几乎是不可行的，但可以根
据其产生的社会境况入手研究，将自杀与社会境况相比较，并非是形态
学 （ 犿狅狉 狆 犺狅犾狅 犵 犻犮犪犾 ）的 研 究，而 是 病 因 学 （ 犪犲狋犻狅犾狅 犵 犻犮犪犾 ）的 研 究
（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９７９ ： １４６－１４７ ；迪尔凯姆， １９９６ ： １３７ ）。也就是从自杀这
种现象出发，回溯造成自杀的原因，即形塑自杀这种个体之像（ 犻犿犪 犵 犲 ）
的社会之像。这一研究方法的前提是强调社会的自杀率。而且对于自
杀率的研究要求自杀类型与社会的道德气质（ 犿狅狉犪犾狋犲犿 狆 犲狉狅犳狊狅犮犻犲狋 狔 ）
有足够的关系。这种对社会道德气质考察的基本理论依据在于，各种
类型的社会气质会在个体的身上具体呈现，即“社会本身在我们每个人
身上的肉身化（ 犻狀犮犪狉狀犪狋犲犱 ）和个体化”（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９７９ ： ２１２ ；迪尔凯
姆， １９９６ ： ２１４ ）。涂尔干（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９７９ ： ２１１－２１２ ）甚至采用一种近
于讨论上帝与个体之关系的口吻来讨论社会与个体的关系：
社会的影响在我们身上唤醒同情和团结一致的感觉，驱
使我们朝向他人；正是社会，按照它的像（ 犻犿犪 犵 犲 ）形塑我们，将
宗教、政治信仰和道德信仰注入我们，调节（ 犮狅狀狋狉狅犾 ）我们的行
动。为了扮演我们的社会角色，我们竭力扩展我们的智慧，并
且为了这种发展，也正是社会通过传递给我们它的可信赖的
知识储备来提供给我们这种发展的手段。
说得更为明确一点，自杀是特定社会的集体倾向在个体身上的表
达。这种表达甚至成为个体身上的自杀倾向或需求的来源。涂尔干
（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９７９ ： ２９９－３００ ）说，“每个社会群体确实都有一种自杀的
集体倾向（完全是自身具有的），它是所有个体倾向的根源而非其结果。
这种倾向由自我主义、无自我主义或失范这些广泛存在于现代社会的

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