Page 138 - 《社会》2018年第6期

个体的自我保存与社会学的现代道德人格属性：《自杀论》中的双重结构

对于个体主义的辩护，也成为对个体权利和个人自由的辩护。从“德雷
福斯事件”出发，涂尔干认为，他所处的时代亟需解决的问题不是犹太
人的个案，而是当时整个时代人心失序的问题。这是自杀作为聚光镜
所折射出来的最大的时代问题，“德雷福斯事件”不过是其表象而已。
面对这一历史情境，涂尔干希望通过一门道德科学来同时面对思
想史传统所留下来的神圣性的问题和治疗社会的任务。在上帝远去之
后，神圣性可以由社会来承担。在关于德雷福斯的思考中，犹太人仅仅
是犹太人而已，个体性甚至被贬低为肉体需要，也就是“本能偏好”，只
有这样，社会才具有神圣性。涂尔干在这一视角下讨论自杀问题，意味
深长，因为这一“本能偏好”的最重要表现就是“自我保存”概念。涂尔
干在将自杀理解成一种现代人的内在需求的同时，并未否认自我保存
同样是根本性的需求。在《道德教育》中，他说：
一般而言，这种自私动机的原型，就是我们非常不恰当的
称之为保存本能（ 狋犺犲犻狀狊狋犻狀犮狋狅犳 狆 狉犲狊犲狉狏犪狋犻狅狀 ）的东西，也就是
每一种生物都要保持存活的倾向……例如，一个自杀的人跳
进了水里，会用尽全力自救…事实上，他与生命的关系比他自
己所知的更为紧密，无论生活多么悲惨。我并不是说痛苦永
远无法超越这一驱动力。但是，既然它非常强烈，既然对生命
的爱有深厚的根基，那么一个人必须要承受大量的苦难，才会
去终止生命。（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９６１ ： ２１１－２１２ ）
有趣的地方就在于此。与这种本能偏好共存的是自杀的“社会性”
需求。根据涂尔干对于自杀的定义，自杀必然意味着有意识地选择死
亡。死亡只有一种对立面———不死。在涂尔干的界定里，二者之间没
有中间项。所以，当涂尔干在《自杀论》中讨论自杀的时候，同时必然是
在隐秘地讨论自杀的对立面，即自我保存。根据涂尔干对自杀这个概
念的界定，其直接对立面当然就是自我保存。从这一点出发，我们可以
将本书理解为一种双重结构。自杀是一个一体两面的概念：一面是死
亡，在摧毁了肉体的同时，也威胁到个体所承载的社会性，可以看做对
道德秩序的破坏，然而，在现代社会，它诡异地成为现代人的内在需要；
另一面是生存，不过涂尔干是要讨论，应对着上述“内在需要”，这一本
能偏好在何种意义上才不会被摧毁。也就是说，尤其是在“失范”的社
会中，人在何种意义上才能生存？

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