Page 140 - 《社会》2018年第6期

个体的自我保存与社会学的现代道德人格属性：《自杀论》中的双重结构

德才能随之改变，并且只能在特定的可能范围内改变，这是确
切无疑的……社会结构的变迁必然会导致道德的变化。道德
的形成、转化和维持都应该归于人类经验之源，因此，道德科
学的目的就是要确定上述这些原因。（涂尔干， ２０００ ： ７ ）
涂尔干对于社会学的期待，就是要扎根于具体的现实，并且要在实
践的层面理解上述问题。这是解决现实问题的前提：现实问题的解决
只能寄希望于扎根现实的科学。不过，这一道德科学研究又与涂尔干
对于社会的关心紧密相关，因为涂尔干（ ２０００ ： ８ ）希望通过科学的研究，
找到“我们应该具有的行为方式”。确实，科学并不能对个人的行为方
式选择发号施令，不过，如果有了科学的发现，再加上在欧洲思想史传
统中作为自杀的另外一面的“自我保存”的基本讨论起点，那么科学与
个人生活或群体生活之间的关系就可以立刻建立起来了。道德的问题
不是别的，就是人们应该如何去生活和选择如何去生活的问题，而这又
是“与整个世界体系密切相关的实在化的事实体系”（涂尔干， ２０００ ： ９ ）。
也就是说，道德科学存在两个面向的态度，一个是要尊重作为实在的道
德实在，另外一个则在于实践方面，即为我们提供“改良道德的方法”
（ 涂尔干， ２０００ ： １０ ）。不过，这种道德科学的创建并非轻而易举，而是需
要艰苦的方法，因为埋藏在每个人思想中的各种感觉、先见、判断方式
等积习已久，所以，“必须严格地遵循方法论上的怀疑原则”（涂尔干，
２０００ ： １０ ）。最后，在这篇序言中，涂尔干（ ２０００ ： １１ ）表明研究的起点是
“要考察个人人格与社会团结的关系问题”。他的提问非常具体，直接
表现在他所观察到的时代现象方面，也就是：“为什么个人变得越自主，
他就会越来越依赖社会？为什么在个人不断膨胀的同时，他与社会的
联系却越加紧密？ ”这一问题当然表达了一个无法否认的现象，那就是
欧洲现代化的进程是伴随着世俗化意义上的个人化的出现，也就是个
人作为一种现代性现象的出现。这既是《社会分工论》的起点，也是《自
杀论》的核心主题之一。所以，如果我们将涂尔干的研究视为西方思想
传统中关于自杀讨论的一个重大转折，那么，这个转折就不仅仅在于社
会科学在西方的全面兴起而带来在自杀的思考方面全新的广度和深
度。涂尔干在这部著作里所试图理解的，是基于现代性个体之存在与
行动之性质的实质意义上的社会理论问题。与此同时，既然将研究扎
根于现实，既然这是一部充满经验事实和数据的著作，那么，涂尔干就

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