Page 121 - 《社会》2018年第6期

社会· ２０１８ · ６

“纯粹的自我”（ 犛犻犿犿犲犾 ， ２０１１ ： １１３ ）。为了解决这个根本矛盾，费希特
才会让经验层面的、孤单的自我最终进入并融合到纯粹自我之中，如果
让经验的自我仍然允许存在的话，道德便无从谈起。然而，“纯粹自我”
是普遍人性的代表，在其之中，个体之间的差异消失了。
齐美尔探索的方向恰恰是将偶然的、经验自我作为新的伦理基础
的可能。他认为超越经验的自我并不一定就不是经验自我，它可能就
是那个 现 实 中 “独 特 的、孤 独 的 并 且 对 他 者 漠 然 的 自 我”（ 犛犻犿犿犲犾 ，
２０１１ ： １１４ ）。同样，他并不认为与普遍理性相对立的具体的、感官的以
及特殊的经验就是恶。在感官经验与恶之间并没有必然联系，因为感
官体验是很重要的人性组成部分。相反，齐美尔认为恶一样具有普遍
性。这涉及到如何来理解贬义的 犲 犵 狅犻狊犿 。齐美尔并不认为自我主义／
利己主义 ２０ 是脱离社会的以及只关心自己。相反，他认为这种恶是社
会性的，它是盲目的模仿，“自我主义／利己主义（ 犲 犵 狅犻狊犿 ）导向的个体追
求的 是 和 其 他 人 同 样 追 求 的 东 西，它 体 现 的 是 去 个 体 化
（ 犱犲犻狀犱犻狏犻犱狌犪犾犻狕犪狋犻狅狀 ），是某种非人格的普遍性 意图”（ 犛犻犿犿犲犾 ， ２０１１ ：
１１５ ）。在原子化的社会中，它体现为面目无从分别的，组成大众社会的
个体。在此意义上，成就道德的自我，就不再需要走康德所指出的途
径，即克服经验自我，回到最本真的纯粹自我的道路上，“而是在个体最
独特、最孤独的内在性中感受到某种召唤”（ 犛犻犿犿犲犾 ， ２０１１ ： １１５ ）。它使
个体能够从“广泛的罪 （ 犫狉狅犪犱狑犪 狔狅犳狊犻狀 ）”中脱离并回到和自我独处
的状态之中。而罪之所以是广泛的，就因为它是一种更容易的生活方
式，是对所有人的诱惑。
齐美尔认为，扎根于这个偶然的、经验的自我，道德会比理性的道
德主义更具有客观性。道德理性主义（ 狉犪狋犻狅狀犪犾犿狅狉犪犾犻狊犿 ）假设每个人
对普遍义务了然于胸。但它无法解释为什么个体会成为他所是的那个
样子，而这个成为的过程不是意志按照某个目标来塑造的。而是生命
在它展开的过程中呈现出的只对这一个体有效的应然。如果把应然
（ 狅狌 犵 犺狋 ）看做一个生命历程的话，显然每个生命的展开皆遵循它成其为

２０． 此处作者将 犈 犵 狅犻狊犿狌狊 （英 犲 犵 狅犻狊犿 ）译为“自我主义”，在三联版的中译本《生命直观》中译为
“利己主义”，为此编 者 专 门 再 度 请 教 旅 美 学 者 陆 孜 伟，他 更 倾 向 于 译 犈 犵 狅犻狊犿狌狊 为“利 己 主
义”，不过我们还是觉得有必要与上次陆氏关于 狊 狔 犿犫狅犾 的译法（符号／象征）的建议一样，用
“自我主义／利己主义”来表示。———编者注
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