Page 119 - 《社会》2018年第6期

社会· ２０１８ · ６

了对生命整体意义的强烈渴望，它将克服偶在性作为自己的目标。生
命至此 在 两 个 向 度 展 开，一 方 面 我 们 被 宇 宙 的 动 态 机 制 （ 犮狅狊犿犻犮
犱 狔 狀犪犿犻犮狊 ）所左右，个体生命的有限性和偶然性是其中的一部分，我们
不得不服从它的安排；另一方面“我们感受到个体存在有一个自我的
中心，它是自成一体的自我的责任感”（ 犛犻犿犿犲犾 ， ２０１１ ： ７９ ）。有这样一
个自我的支撑，生命的偶然性不再是单纯的灾难性事件，而变成了我们
接受的命运（ 犳犪狋犲 ）。注意，偶在变成命运，并没有在根本上取消它的偶
然性，因为命运时刻提醒我们，它不会顺遂人意，我们无处不在它的支
配之下。这个命运与悲剧中展现的命运不同，因为悲剧中的命运，本质
上不是偶在，而是必然（ 狀犲犮犲狊狊犻狋 狔 ）。否则，悲剧英雄的失败就失去了悲
剧感 （ 狋狉犪 犵 犻犮 ），而只会让我们感受到哀伤（ 狊狅狉狉狅狑犳狌犾 ）。 １８ 可以说，悲剧
中的的命运，是外在于自我的一种规定性。齐美尔在米开朗琪罗的作
品中看到了悲剧性的命运，认为其符合文艺复兴时期的理念，即世界是
个 内 生 的 客 观 存 在，它 独 立 于 个 体 之 外，个 体 以 目 的 论 的 方 式
（ 狋犲犾犲狅犾狅 犵 犻犮犪犾 ）与他产生有意义的关联（ 犛犻犿犿犲犾 ， ２００５ ： １０２ ）。然而，伦
勃朗的作品展现了全新的命运观，命运对自我来说并不是对手，因为命
运，正如同死亡一样，并不是外在于我们的某种自然力量，它是自我内
在生命的展开。个体因此不会以英雄的姿态面对自己的命运，而是显
得被更为不确定的命运所裹挟。然而，不屈服的意志在与命运的缠绕
之中，成就了个体生命的意义。
拥有这种意志能量的人，才是有个性的，因为他能切实感受到现代
世界里存在的孤独和偶然，而他能像尼采所言的精神贵族一样并不屈
从于 这 种 偶 然。 他 能 真 正 面 向 死 亡。 齐 美 尔 因 此 说，只 有 个 性
（ 犻狀犱犻狏犻犱狌犪犾 ）的 人，才 拥 有 永 不 停 歇 的 意 志，这 样 的 人 才 渴 望 不 朽

（ 犻犿犿狅狉狋犪犾犻狋 狔 ），而其不朽的动机，来源于他能面向死亡。齐美尔借歌德
之口说道：不朽是精神贵族的特权。什么是精神贵族呢？他无法被比
较，并且独一无二 （ 犻狀犮狅犿 狆 犪狉犪犫犾犲犪狀犱狇 狌犪犾犻狋犪狋犻狏犲犾 狔狌狀犻 狇 狌犲 ）。只有“独
一无二的人才能充分而彻底地死去，因为他们的离去将改变世界的图

１８． 本雅明比较悲剧和悲哀地指出，只有悲剧是时间的完满（ 犳狌犾犳犻犾犾犲犱狋犻犿犲 ）。悲剧英雄经历的
时间描述的是他所 有 行 为 和 整 个 如 同 一 个 神 奇 的 圆 圈 一 样 的 生 命 存 在 （ 犅犲狀 犼 犪犿犻狀 ， ２００３ ：
５６ ）。悲剧性的死亡可 以 说 像 是 一 种 反 讽 的 不 朽，因 为 它 拥 有 过 度 的 确 定 性 （ 犪狀犲狓犮犲狊狊狅犳
犱犲狋犲狉犿犻狀犪狀犮 狔 ）。而死亡在哀悼剧中更显得哀伤而缺乏悲剧性，就是因为哀悼剧中的个体行
为完全丧失了确定感。
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