Page 115 - 《社会》2018年第6期
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社会· ２０１８ · ６
有精神高度的个体这一努力来克服个体主义的问题，这一取向被齐美
尔接受了过来。齐美尔认为，尼采首先是一个思考道德生活的人，而同
样在他自己展开个性讨论的时候，最终回应的问题也是什么样的自我
具有伦理力量。在齐美尔的生命哲学中，个体有一个从内在不断推动
它向前的能量，然而它并不源于万物生命生长这一客观精神。齐美尔
对生命的理解不是进化的、扩展的，而更像是存在主义的。对他来说，
个体生命表现为破碎的、片段式的，缺乏根本意义的，而这是它最真实
的状态。然而个体也能从内在产生超越偶然性的渴望，它赋予生命整
体意义，并成就尊严。
四、死亡和生命意志
对于尼采来说，精神贵族与世界的关系是其对后者在某种程度上
的漠然（ 犻狀犱犻犳犳犲狉犲狀狋 ），但却不是陌生。然而，对于齐美尔来说，自我和社
会的疏离和陌生化是更极端的现代处境。他认为审美体验营造出来的
疏离感是现代生活的基本形态。审美体验产生的一个心理作用，就是
让我们沉浸在美的体验之中，而别无所求。我们在面对美的对象时，它
存在于我们的沉思之中，有一种距离感，让我们不去触碰它（ 犛犻犿犿犲犾 ，
１９７８ ： ７３ ）。现代人与世界关联的方式就是审美体验，比如，我们渴望将
远方的事物带入艺术，它们既满足了我们寻求刺激的需要，同时又和我
们最私人最直接的兴趣保持距离。这些遥远而奇妙的念头对现代人脆
弱的神经来说是一种安慰。可以说，这是对现实的逃避，但它也是现代
人进入现实的方式。现代人对一切片段式的、隐喻的、象征性的以及残
缺的艺术风格有一种迷恋。这些形式创造了一种镜像，通过它们我们
得以窥见现实，然而又和现实保持了距离。“它们‘在远方’对我们诉
说；我们和现实之间的接触不是以直接而自信的方式，而是用指尖触碰
它，然后迅速地抽离。”（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９７８ ： ４７４ ） １３ 通过与尼采相比可以看
出，现代人的审美体验很少表现为积极的肯定，“一种积极的品味，生机
盎然的肯定，令人振奋而无保留地拥抱自己所爱，总而言之，一种积极
地去占有的能量，是绝对缺失的”（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９７８ ： ４７５ ）。
１３． 这种关系也反映在哲学思想中，那就是以新康德主义为代表的主观主义。它同样首先将
自我和客观世界分离，并进而退却到内省的自我之中，通过自我意识再度把握和世界的关系，
并且认为这样一种关系更亲密更真切。
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