Page 110 - 《社会》2018年第6期

齐美尔论个性

然而，个体内在的生命力却与个体在形而上学层面无差别的统一
构成了叔本华思想中最大的矛盾。齐美尔认为，叔本华的思想过于陷
入形而上学之中，没有给人格（ 犲狉狊狅狀犪犾犻狋 狔 ）留下位置。叔本华看到的
狆
是自我和他者在形而上学层面的统一。所以，孤独的个体在叔本华看
来不过是意识的幻像。而所有人本质上的同一才是存在的实质，其根
源在于生命本身并没有一个决定性的、造就差异的根本目的。齐美尔

用形而上学的民主（ 犿犲狋犪 狆 犺 狔 狊犻犮犪犾犱犲犿狅犮狉犪犮 狔 ）来形容自我和他者无差
别的同一（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９９１ ： １０ ）。孤独的个体对叔本华来说不过是现象
世界分离（ 狊犲 狆 犪狉犪狋犻狅狀 ）的表象，并不是存在的必然（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９９１ ： ４０ ）。
可 以 说，自 我 不 是 形 而 上 学 的 基 础，它 缺 乏 内 在 的 独 立 （ 犻狀狀犲狉
犻狀犱犲 狆 犲狀犱犲狀犮犲 ），使得它可以和世界相对立。因此，叔本华提出的救赎
之道，是洞悉现象世界的分离（ 狊犲 狆 犪狉犪狋犻狅狀 ）和本质世界的统一这样的两
重性，从而摆脱现象世界的痛苦。他进而提出了审美的救赎与伦理的
救赎，前者意味着个体能够在想象中忘掉自己，而沉浸在物的理念之
中；后者意味着取消个体和他者之间的差别，让灵魂放弃它对自我的执
着，而回归到纯粹的无（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９９１ ： ４１ ）。齐美尔因此认为，叔本华
缺乏面对真正的道德处境的勇气，因为他过于轻易地否定了一个最艰
难的现实问题，那就是原子化的个人的存在，“个体是一个自我封闭的，
自我中心的小宇宙”（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９９１ ： １１５ ）。
而尼采则完全不同。普遍意志不再是一个抽象的推动力，而是具
体地扩展生命的能量。无论是贵族的精神，还是理性的力量和善意，或
者信仰和美的伟大，只要这些价值将人类不断地向上托举，使人类的生
命力更丰沛，它们就是权力意志的体现。而且，这个能量来自于个体内
在生命本 身，“脱 离 于 社 会 过 程 （ 狊狅犮犻犪犾犳狅狉犿犪狋犻狅狀 ）”（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９９１ ：
１４５ ）。尼采认为，生命的展开必然以高低分化为特征，在各个种类的生
命演化的进程中，它们展现的是或快或慢的进步，而只有最高的生命形
态能够最充分地展现生命力（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９９１ ： １０ ）。这个最高形态，未必
体现为社会，而是体现在独特的个体身上。在齐美尔看来，这是一个很
特别的视角，因为它将个体和人性关联起来，而并不认为人性与之对应
的是人群。这个视角和歌德类似。 ８ 齐美尔认为，尼采较叔本华更诚实

８． 对歌德来说，人性渗透在一切有关人类事物之中，它使我们在所有冲突中，甚至在所有分隔
人类世界的障碍之中看到统一。而这个人性必须被充分发展。 从人性的根本统一（转下页）
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