Page 108 - 《社会》2018年第6期

齐美尔论个性

赎。这就是小说的反讽（ 犻狉狅狀 狔 ），能使脆弱的世界自我纠正，使个体与
整体的关系在感觉上逐渐趋向一种有机的状态。 ５

可以说，小说的艺术形式展现了原子内在精神世界的无限扩展，它
是十九世纪个体主义的必然后果。用齐美尔的话说，这是一个无限扩
展并具创造力的灵魂。它不可能存在于古希腊的世界。因为在后者那
里，灵魂的运动始终受制于宇宙的节律。对永恒之在的探索、敬畏和
爱，而不是灵魂的自由，才是柏拉图精神之爱的实质。这个有深度的灵
魂只存在于现代社会，它对应的恰恰是共同体的瓦解和普遍意义的缺
失。原子的内在是活泼的生命运动。齐美尔认为，失去了整全宇宙之
支撑，现代人的生命感体现为活泼的富有生机的运动（ 狏犻狋犪犾犿狅狏犲犿犲狀狋 ）
（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９７２ ： ２３８ ），它不断变换，它的节奏是常新的，与希腊人依从
的永恒截然不同。灵魂不再能从瞬间的时刻里面把握永恒之在，它能
捕捉的只有这个瞬间。这样一个运动着的，甚至是躁动不安的灵魂，源
源不断地从内在创造意义。尽管在希腊人眼里，这样的个体过于肤浅
而短暂，他感知到的只是瞬间意志的投射。而在现代人看来，只有灵魂
内在的独特之光才能赋予世界意义，当它延展为一种普遍时，它的意义
感不断被稀释。
这样一种孤独、独特而内向的个体，在齐美尔看来，是十九世纪现
代性危机的表现，但也蕴含着一些新的可能。在面对这一处境时，经典
社会思想家探索不同的出路。比如，马克思希望通过革命和现实的政
治手段恢复人类原初的、未被异化的社会性的存在；涂尔干则是希望在
现代社会复杂系统的连带中找到平衡个体自由和社会团结的可能；齐
美尔则以最反社会学的方式，试图基于个性如何可能这个角度，来纠正
个体主义的危险。这是齐美尔生命哲学最根本的思考，也是他从尼采
那里继承的思路，即通过塑造个体精神来反抗个体主义。尼采关于精
神贵族的讨论直接影响了齐美尔在个体精神中洞悉普遍意义的取向；
而且，齐美尔还更进一步地从生存结构本身探讨了作为生命最根本动
力的来源的权力意志（ 犠犻犾犾狋狅犘狅狑犲狉 ）。

５． 小说的虚拟世界成了现代个体灵魂的故乡，如卢卡奇所言，“小说中具有主体（即创作者或
艺术家）先验上的!求、并发其写作动机的形而上的苦难，以及其在作品务求作出对现世形式
无可憾动的运作轨迹的呼应，三者之间的完全对应和汇合”（ 犔狌犽á犮狊 ， １９７４ ： ４０ ）。

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