Page 105 - 《社会》2018年第6期

社会· ２０１８ · ６

认可了原子作为基本存在形式的自主性和偶然性（ 犮犺犪狀犮犲 ）。
从原子论出发，可以引申出马克思对现代社会的理解。在传统社
会中，个体就如德谟克利特理解的原子一般，无法独立存在，其意义必
然是在于作为更大的一部分，因此当时的有机整体是不可分割的，而个
体的命运亦是必然的。然而，在现代资本主义中，个体获取更多空间和
自由，个体内在形成了自我和个性，引致个体和整体的对立。有机整体
不再是个体的归属，个体能有意识地反对自身必然的命运，因而各自变
成分散存在的单位，社会组织的形成亦趋向按照个体的主观意识而出
现。在此前题下，马克思看出了伊壁鸠鲁的原子论中原子的 “质”和现
代个体 的 “个 性”的 模 拟 对 于 现 代 社 会 组 织 模 式 的 启 示 性。马 克 思
（ １９６１ ： ２－３ ）在“序”中写道：“普罗米修斯自己承认道：‘说句真话，我痛
恨所有的神灵。’这是他的自白、他自己的格言、借以表示他反对一切天
上的和地下的神灵，因为这些神灵不承认人的自我意识具有最高的神
性。不应该有任何神灵同人的自我意识并列。”这是青年马克思对原子
社会中自由的期望。
而齐美尔更进一步地指出，原子个体的自由与整个社会系统由抽
象原则构筑的稳定性之间形成了最大的紧张。在他看来，以纸币为媒
介的货币经济得以充分实现的条件是社会互动变得更复杂也更稳定。
这只要对比一下中世纪就一清二楚。在中世纪经济活动中，金银或是
其他拥有具体价值的货币不可或缺的，因为经济活动仍然是不稳定而
散漫的。纸币本身没有任何价值，它沟通经济活动的时候，起关键作用
的是对货币的心理预期（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９７８ ： １７２－１７３ ）。而这样的社会系
统与原生形态的共同体完全不同，因为个体并不是全身心地投入其中，
也无法自然地理解它。所以齐美尔才说，货币经济构筑的现象世界，只
有借助于我们的智识反思（ 犻狀狋犲犾犾犲犮狋 ），才能够成为一个整体现实。货币
作为沟通物质交换的工具，实现了最抽象层面的交换。货币是一个具
体商品，然而它没有任何特殊性质，这使得它可以和所有物质交换。借
助货币实现的每个当下的具体的交换活动，只有在整个货币经济的一
般规则的支配中才能体现其价值。这种关系，好比现代个体与世界的
关系。虽然个体与世界的互动体现在每个当下的片段之中，然而其整
体意义却只有借助于个体的精神活动才得以呈现。可以说，现实感并
非来自于现实，而来自于主观认知（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９７８ ： １２９ ）。

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