Page 104 - 《社会》2018年第6期

齐美尔论个性

中，当家族、职业和继承的身份制以及种姓等将社会划分为小的社会群
体时，个体在许多的人生决定方面，譬如婚姻方面，没有太多的选择余
地，不过个体也并不见得感觉到太多的制约。因为只要社会身份相符
合，男性可以选择任何一个女性作为自己的伴侣。然而，在现代社会
中，当传统的社会制约机制瓦解以后，可选择伴侣的范围大大扩展了，
因为等级、身份甚至宗教信仰都不构成限制，在最大范围的自由之中，
个体选 择 自 己 灵 魂 伴 侣 反 而 需 更 谨 慎、更 严 肃，因 而 也 更 不 确 定
（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９７２ ： ２６９ ）。
资本主义因此催生出最极端的个人主义，那是原子化的个体，他摆
脱了共同体和类的归属，在体验到自由的同时也将感受到自身存在的
偶然性。关于这方面，最精辟的论述莫过于青年马克思。他比较了德
谟克利特和伊壁鸠鲁，指出伊壁鸠鲁的原子论最具创新性的论点在于
其确立 了 原 子 的 质 （ 狌犪犾犻狋犻犲狊狅犳犪狋狅犿 ），这 是 强 调 原 子 运 动 必 然 性
狇
（ 狀犲犮犲狊狊犻狋 狔 ）的德谟克利特哲学所反对的，即使两者不约而同地将原子
视为一切客观世界物质组成的基本单位。德谟克利特认为，原子“在组
成物质 的 同 时，失 去 其 特 性 （ 犮犺犪狉犪犮狋犲狉 ），无 法 在 表 象 世 界 中 显 现”
（ 犕犪狉狓 ， １９７５ ： ６２ ）。 因 此，在 德 谟 克 利 特 眼 里，原 子 的 本 质 是 虚 空
（ 狏狅犻犱 ）、不占有空间的，只有众原子组成表象物质时才能获取“质”，原
子组合是不可分（ 犻狀犱犻狏犻狊犻犫犾犲 ）的存在形式。若纯粹依据德谟克利特哲
学中的必然性时，原子必然（ 狅狌 犵 犺狋狋狅 ）会完全跟随直线之规律运动，但
事实不然。伊壁鸠鲁从原子偶尔偏离直线运动这现象，论断出原子的
“质”（或可理解为“个性”）。伊壁鸠鲁进而论证，这“质”是使得原子偏
离直线运动而相撞的根本原因，而非反之（马克思， １９６１ ： １６－２４ ）。确
立“质”的存在，意味着原子中“存在与本质（ 犲狓犻狊狋犲狀犮犲犪狀犱犲狊狊犲狀犮犲 ）和
物质与形式（ 犿犪狋狋犲狉犪狀犱犳狅狉犿 ）的矛盾”（马克思， １９６１ ： ２５－２６ ）。“本
质”和“形式”就如德谟克利特所言，是原子作为表象世界的基本形式的
必然，原子本身并无选择余地，而是机械地运动着的；“存在”和“物质”
则代表了———在伊壁鸠鲁论断下———原子能作为独立的形式而存在，
是一种独立的物质，与由其组成的一切表象物质对等。伊壁鸠鲁从此
引申出原子的自我和意识。在作为更大的一部分和自我的独立之中出
现了矛盾，原子因而为了逃离前者这“必然”的命运而偏离直线运动，从
而出现了和其他某些原子撞击的运动，形成了物质。简言之，伊壁鸠鲁

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