Page 126 - 《社会》2018年第6期

齐美尔论个性

个核心所在，恰恰是那一个体最深层的、在本质上无法和他人共享的、
也不能向他人启示的孤独状态（ 犛犻犿犿犲犾 ， ２０１１ ： １４７ ）这个核心，才是生
命遵循的理想。但是，它并不像韦伯批评的人格论那样，是一个恒定的
暧昧不明的内核从内向外地规定我们行为的特质。恰恰相反，它不是
事先给定的，也不是靠理性能把握的，而必须伴随生命历程的展开才能

够显现。它像是一种神秘的理念，“每个人靠着他的守护天使（ 狊 狆 犲犮犻犪犾
犪狀 犵 犲犾 ）或是天才（ 犲狀犻狌狊 ）指引他渡过一个又一个情景，那是他的生命理
犵
想”（ 犛犻犿犿犲犾 ， ２０１１ ： １３０ ）。不过它预示的并不是神秘主义的存在，恰恰
相反，它与韦伯秉持的延迟个人期许的实现而等待命运之神的召唤这
样一种价值理念倒是有几分类似。
同样，和韦伯一样，齐美尔认为，个性是伦理的要求而并非只是情
感的愿望，这主要在于它是对日常的要求。这意味着个体在每刻的当
下都要按照自我伦理行动，自我伦理才能够成立，这是比康德式的道德
指示更为艰难的地方。对韦伯而言，“科学如何为其本身”，学者必须理
智地承担着当下一个又一个看似无意义和无个性的科学劳动，因为当
个体能全心全意地为当下的工作奉献，他才能成就对于科学的确信。
这个日常是毫无特色的，艰苦而乏味的。对此，韦伯援引歌德作例子：
“就艺术而言，即使一个拥有歌德人格高度般的人，企图将自身的日常
变为艺术，也是有害的。”（ 犠犲犫犲狉 ， ２００８ ： ６５ ）也就是说，个体必须放弃将
日常生活变成一件艺术的奢望，那不仅是毫无节制的自我意识的耽溺，
而且即便对像歌德那样知道如何平衡自我与世界的完美人格，这么做
也是极端危险的。只有能承受日常生活的琐碎和无意义的人，才是有
责任的人，意义才会对他展现。
而个性的道德要求，在齐美尔看来，同样是诉诸日常的。只不过这
个日常不仅是乏味的，它还是时间的展开，是我们已知的和未知的。他
说，个性是与任何形式的自我中心（ 犈 犵 狅犻狊犿 ）、主观主义（ 犛狌犫 犼 犲犮狋犻狏犻狊犿 ）
不相容的。因为遵从自己生命的内在声音，并不等于遵循自己的主观
意愿，它丝毫不会使道德变得更容易。当自我并不只是遵从一些既成
的道德原则，比如自律、帮助他人以及爱国等等，而是在能听见自己命
运召唤的时候，它才能更进一步地拥有持续的道德力量，“它指向的不
是外在的价值……而是生命之泉涌动的内在节奏；它是我们称其为行
动的底色，它体现在我们每一个当下的思索之中，在注视和言语之中，

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