Page 69 - 《社会》 2018年第5期

社会· ２０１８ · ５

虽然事件或现象仍有偶然性，但它们在与生命的碰撞之中，被赋予了主
观生命之内的意义。事与生命之间建立起明确关联，由此进入生命进
程之内，一系列沿着“客观”因果推展的事被编织进个体内在决定的主
观生命 序 列，“仿 佛”这 些 客 观 事 件 本 来 就 指 向 主 观 生 命 （ 犛犻犿犿犲犾 ，
１９１８ ： １２３ ）。这么说，命运不适用于动物，是因为它们缺乏个体性的主
观生命进程。对神圣存在也无所谓命运，一切事物的因果性天然地内
在于它，没有什么偶然。
人的生命处于中间状态，一面是宇宙秩序，一面是内在引导、自己
负责乃至自我封闭的个体形式，二者在命运当中成为一个事实。从第
二重预设来看，命运是有门槛就在于现实要素得与个体紧密相关。俗
话说“本性难移”也可以比喻个体生命先天的形塑力，内在生命涌流的
方向都不容主观上的任意选择。命运决定着个体生命，齐美尔认为这
就好比康德的认知观，世界上只有一部分我们可知的东西为我们所知，
或者说是歌德所谓的“亲和性”，命运之中的事物没有彻底被同化，生命
只能诱导事物进入个人的生命目的，却没有彻底把握它。所以普通人
难免会有一种很奇怪的感觉，好像整个生命的必然性仍然是偶然的，事
物仍然具有独立的因果性以及一些尚未触及生命（因而“无意义”）的本
质。悲剧英雄的命运则不太一样，虽然他必然走向毁灭，但他的生命先
天力量如此强大，以致事物客观的因果偶然性显得微不足道，几乎彻底
被他的命运所笼罩。
现实事物与个体的张力促生自我。人越是感到世界外在于他、否
定他，便愈发清晰地意识到独立的自我，否定与匮乏感不停搏动着自
我。倘若现实与意志太相符，意志在每次短促的实现中被耗尽，其实很
难滋长强势的自我。起初，自我与生命内容模糊地纠缠着，尚未独立进
入意识。人经历越丰富，慢慢会遭遇到更多偶然，就越发觉得自我是一
个连续的统一体，身陷动荡的命运之中。随着生命逐渐推展，自我也逐
渐向内收拢，在偶然内容之间不断自我阐释，尝试着发展出一套独立于
内容的意义和观念。
齐美尔这套生命之涌流 的 说 法 乍 看 相 当 含 混，似 乎 仅 仅 是 从 否
定意义上讲生命不止于形式而已，然 后才 进一 步解释道“不止 于”究
竟是什么意思：每一生命的统一体都可以显露为其个体的独特形式，
即他的存在法则（ 犠犲狊犲狀狊 犵 犲狊犲狋狕犲 ）。所谓存在法则是一个人生命之中

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