Page 72 - 《社会》 2018年第5期

现代生命的“社会化”图景

桎梏，事实上，在齐美尔那里，生命的自由指的是与不同形式、不同世界
发生关联的能力，是自由地形成各种关系，而非通常所理解的“解放”似
的挣脱束缚、切断关系。当我们不局限于桩桩件件的事实，而是将触及
的零星的经验关联起来，将“不可知”与可知内容一并把握为统一的庞
大视野，即是“世界”。世界的成立有赖于能够创造统一体的原则，比如
时空、普遍的关联与因果律等，当人将上述原则视作普遍有效的范畴
时，才能统合成世界，或者说，原则将无限的生命内容以形塑力量统一
起来，每一世界都用特有的“语言”表现着整个生命内容，且生命内容需
要在某个世界范畴中具形才可能被（片面地）把握。
现实在原则上有能力使无限多的内容具形，纳入自身，并且人感到
它们统合为整个世界，所以现实可被称为一个世界，艺术世界与知识世
界亦然。因此，整个世界不意味着生命只能有一个世界，归根结底，世
界意味着所有内容通过某原则能整个关联起来，并且具体对该精神而
言，尽管所能把握的仅仅是一些经验碎片，这种连续体是绝对成立的
“事实”，所以，用不着追问“客观存在”几个世界，怎么“证明”它们。一
个人能否是哪些世界取决于他如何与生命内容相连。假如一个人只用
某种“实际”原则来把握内容，那么艺术、宗教与知识顶多算些零碎片
段，谈不上世界，现实世界就是他们唯一绝对的世界。也许对超脱“真
实”的人来说，现实更像断断续续的梦，艺术世界反倒是必然的。原则
上，任何世界只要成立，都是整个绝对的世界，它们在必然性或在存在
论上处于同一层次。我们感到所有生命内容都属于某一或某些世界，
却始终意识到自己所知所感不过是整个世界里极微小的一点碎片，生
命在这一世界内要求“更具生命”（ 犿犲犺狉犔犲犫犲狀 ），要求超越既有内容的
限度，更完整地关联一切。不过，生命究竟如何与世界交织，世界到底
是怎么进入生命的？
生命（ 犔犲犫犲狀 ）亦是生存（ 犔犲犫犲狀 ）。人首先必须从生存目的论来把
握他的生命内容，最严格的目的性原则限于身体，一旦超出这一界限，
就不仅仅是生存了。正如前文提过的古今之别，原始的社会化形式基
本上就是生存，在这种形式当中，人所采用的目的链条都比较短促，其
间会用到一些知识雏形或艺术雏形，不过它们还是紧紧附在生存目的
之上。所谓大转折，是这些（知识或艺术等）形式渐渐能如上文所述构
成各自的世界，生命在这个世界中游走。这一转折表面上虽然形似于

· ６ ５ ·