Page 73 - 《社会》 2018年第5期

社会· ２０１８ · ５

现代生命的外在化问题，其实正好相反，齐美尔在《货币哲学》里描述的
货币从纯粹手段转变成目的，货币的转变是在目的链内部挪移顶峰的
位置而已，并没有冲破链条。在面对目的链条时，人必须将下一步当作
唯一的，将全部能量都投射其中，手段篡为目的其实是目的论最纯粹的
形态，否则倘若只看重最终目的，反而是非目的论的。回应外在化困境
的“大转折”恰恰要超越目的性。尽管这些形式原本是生存的手段，被
束缚在生存之内，现在反倒是生命围绕着它们旋转，仿佛它们本就是
客观存在的。
生命与一个世界的 关 系 就像 歌德那 里的 人与 自 然 相 合 宜，既 将
自然领会为客观的，又 感 到 自 然是 精神化 之镜。譬 如 生命开 始绕着
艺术回转，意味着“创造着的艺术家的 生命全 都投 入到‘观看’中，他
欣然将整个生命都朝向 这 一 方 向”（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９１８ ： ６５ ）。艺 术 世 界 或
者说生命作为艺术，不 意 味 着 要像那 些齐 美尔 不认可 的外在 化 艺术
一样，掌握更多技术，力 图 看 见更 多内 容，关键 是在观 看上投 注更多
生命，就是更加全身心地让整个生活都跟那些事物发生关联，直到能
听见这个世界对他的“召唤”（ 犚狌犳 ），而他被世界“召唤”（ 犫犲狉狌犳犲狀 ）恰恰
是他与世界最深刻的统一（ 犌犛犌１１ ： ５９－６０ ）。以审美主导生命 的人
“生活在相对短促的片 段 之 中，他 们自 如地 游走在 各种 对立之间，放
松地任由自己被物掌控，而不会用自信的自我去支配它们”（ 犛犻犿犿犲犾 ，
１９１８ ： １１５ ）。生命不止在每个世界内 部伸 展，像社 会化 过程那样，一
次次以具体的 相 互 作 用“更 具生 命”（ 犕犲犺狉犔犲犫犲狀 ）；它 也 要 超 出 生 存
的目的链，“不 止 生 存”（ 犕犲犺狉犪犾狊犔犲犫犲狀 ）（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９１８ ： ２５－２７ ），要
与现代那些客观的秩 序 达成 最深 刻 的和 解，像 命运的天职召 唤一样
投身其中。

结语

乍看之下，齐美尔的生命学说与康德的“自律”相比并无新意，既然
道德法则是人自己赋予的，那肯定是由他的生命出发的，其实不然。正
因为康德严格排斥任何他律，便不得不先将个体理性立法的部分与感
性严格分开，设定前者才是真正的普遍的个体以满足道德自律。虽然
康德作出各种划分，但又无法完全消解被拆分掉的感性部分对应然生
命的意义。齐美尔抱怨道，康德的自律设定反倒给人开脱的借口，自律

· ６ ６ ·