Page 70 - 《社会》 2018年第5期

现代生命的“社会化”图景

各要素总体的关联方式（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９１８ ： １４９ ）。从生到死，灵魂游走在
截然对立的宿命、倾向或生命内容之间。人可能既是野兽又是圣人，
智者转瞬疯癫，如果从 现 象或 生命 内容强 行构 建法则，规定 生 命，就
得借助无数种相互割 裂 的解 释，这些 原则 根本没 法拼 贴出生 命 的统
一图景。但在齐美尔 这 里，能 将 生命 统一 起来的 法则 并不是 对 现实
指手画脚的命令，对于 人 来 说，现 实与 应然 都是生 命存 在方式，应然
式的生命 总 有 一 些 要 求，并 且 这 种 被 要 求 的 义 务 感 对 人 客 观 有 效
（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９１８ ： １５９ ）。齐美尔不打算讨论这些义务究竟是怎么来的，
或者提出新的 道 德 学 说，他 关 心 的 是 应 然 在 生 命 之 中 的 先 天 位 置。
对此，有两种可能的情况：（ １ ）应然的内容可能源自个体生命之外的
另一种先验的现实，譬 如 普 遍 自明的 道德 原则 或相对 于个体 的 普遍
理性法则，又或者每次行为就像 物品 一样，有 客观 的道 德价值。（ ２ ）
应然源自个体的生 命 总 体 （ 犔犲犫犲狀狊狋狅狋犪犾犻狋狋 ）而 非 普 遍 法 则，应 然 仿 佛
精神丝线编织 到 他 的 独 特 生命 感之 中（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９１８ ： １６０ ）。齐美尔
的个体法则显然是后者。
那齐美尔所谓 的“个 体 性”究 竟是 什么 意思呢？首先，个 体 性 与
主 观 性 不 能 混 淆，法 则 性 （ 犌犲狊犲狋狕犾犻犮犺犽犲犻狋 ）也 不 是 普 遍 性
（ 犃犾犾 犵 犲犿犲犻狀犺犲犻狋 ）。“我们 此 处 不关 心 独特 性，（个体 性是 指）每 一 有 机
生命———尤其是精神生命———真正独特的展开形式恰恰是从自身生
命的根基生长出来的。”（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９１８ ： ２３４ ）像浪漫派只在内容层面
区分特殊个体与普遍 法 则，然 而 特殊 与否 仍然停 留在 内容要 素 的层
次上，在这方面齐美尔并不认为与众不同就天然好过普普通通；关键
在于，在最本质的生命 之 中，相对 于这 些内 容，人是 一整个活 生生的
统一体，“可比较的内容位于人格的中间层，最核心的内在（ 犐狀狀犲狉犾犻犮犺
犣犲狀狋狉犪犾狊狋犲狊 ）与 现 象 总 体 （ 犘犺狀狅犿犲狀犪犾犜狅狋犪犾犲狊 ）都 是 不 可 比 的，它 存 在
且仅存在一次。”（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９１８ ： ２３４ ）生 命 是 应 然 的 起 点（ 狋犲狉犿犻狀狌狊犪
狇 狌狅 ），就像生命构建出整个现实的表象世界一样涌出整个应然世界，
不涉及某人有没有独特的应然“因 果”法则，是 否具有特别的 伦理内
容要素，或者他有没有主观选择特定 道德 目的（ 狋犲狉犿犻狀狌狊犪犱狇 狌犲犿 ，例
如自己的人格完善）。
其实比起康德的普遍道德法则，个体法则之“法则性”更强：人不仅
要对是否符合某道德法则负责，还要为该法则是否对自己有效负责，有

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