Page 65 - 《社会》 2018年第5期

社会· ２０１８ · ５

比较有意思的是，第三种方式即通过主体否定自身来得到救赎不
是指自杀。自杀绝非否定意志，反倒是某人因为非常渴望生命，可惜不
是他所处的这种生命，他企盼消除痛苦，却又感到痛苦本身就是意志的
结果，自杀的人正因为不能取消意志，于是代之以取消掉自己的经验存
在。否定自身，拒斥意志来得到救赎的苦行者拒斥的对象不是事物，而
是转向自身：他拒斥自己而非拒斥世界。“一个这样的人，在和他自己
的本性作过许多艰苦的斗争之后终于完全胜利了，他所剩下的就只是
一个纯认识着的东西了，就只是反映这世界的一面镜子了。……他现
在是宁静地微笑着在回顾这世间的幻影。这些幻影过去也能够激动他
的心情，能够使他的心情痛苦，但现在却是毫无所谓地出现在他眼前，
好比棋局已终之后的棋子似的……生活和生活中的形形色色只好像是
飘忽的景象在他眼前摇晃着，犹如拂晓的轻梦之于一个半醒的人，这时
现实已曦微地从梦中透出而梦也不能再骗人了。正是和这梦一样，生
活的形形色色 也 终 于 幻 灭，并 无 须越 过什 么巨 大的 障 碍。”（叔 本 华，
１９８２ ： ５３５－５３６ ）
在齐美尔看来，尼采的权力意志论正是为了回应这种难以忍受的
社会日常处境。尼采所说的胜者并不是在社会经济地位上占优的人，
而是在人性上高于同时代其他个体的存在。生命呈现为不断的斗争与
胜利，永不止息的生命过程。越有生命力，权力意志表现得越明显，人
的差距越大。尼采式的人始终反感现在的人，渴望超越他，达到更高的
人性。高度以广度的代价实现，社会远不及人性重要。不恰当地说，在
他的学说里，对社会的敌意与否定是生命感的起点。康德的普遍法则
是在人与人关联的社会中对行为与人性负责，而尼采的高贵者无需对
现在的社会负责，他要对类负责，爱邻人、爱弱者、爱自己都不可取。高
贵者有义务自律，只有这样才可能让强大力量复生：“只有住在闪电能
击中他、击碎他的高处的人才能生长：高得足以接近闪电！我的心思和
我的憧憬向着少数的、长久的、遥远的事物：你们的小小的、许多的、短
期的苦难跟我何干！我看你们受苦得还不够！因为你们是因你们自己
受苦受难，你们还没有因世人受苦受难。”（尼采， ２０１２ ： ３４７ ）齐美尔曾用
康德的方式表述尼采的永恒轮回，从中可见尼采与康德的鲜明对比。
“ 每时每刻，我们应当这样生活着，不论现实如何：仿佛我们想要朝向一
个目标发展，一种超越我们此刻现实的、进化的理想投射；仿佛我们会

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