Page 64 - 《社会》 2018年第5期

现代生命的“社会化”图景

以理性人为模范，被理 解 为 受 限于现 象世 界的 种种偏 差始终 未 完成
的人，“成为你所是”。在康德的架构当中，认知的条件同时也是认知
对象的条件，理性成 为 人 最根 本的 存在。叔本 华则突 破了这 样的理
性主义，在他看来，理性 只是 意志 的工 具或结 果，是 现 实中的 人自我
生产的产物，人在逻辑推理中也能感到更深层的力在驱动。所以，意
志并非与理性 相 对，而 是 在 理 性 之 外，因 此 也 外 在 于 理 性 的 对 立 面
（ 犌犛犌１０ ： ２１０ ）。在康德那里，意识与存在的对立尚未进入视野，经验
意识是真实存在，而物自身是观念，不过在尝试探寻物自身的可能内
容时，康德的确以理 性 为 首要 路径。相较 于意 识，以浪 漫派、物质论
和历史主义为例，十 九 世 纪 思 想家 则将存在视 为核 心。齐美 尔对叔
本华从形而上学推论出的悲观主义并没有太看重，在他看来，叔本华
的核心洞察是人的 不 系 于 意识的 存 在感。存在是 一种 形而上运 动，
人不是理性地设定明确目的然后付诸行动，人之所以有目的，是因为
人最根本的意志不断驱动他。
“生命之总 体 有 别 于 其 个 别 部 分 的 总 和，而 是 某 种 事 实 性 的 统
一。在每一个别部分当中，我们感到统一正是它的实质，与此同时又
似乎是生命的 厄 运，厄 运 并 非 降 临 到 生 命 头 上，这 厄 运 就 是 生 命 本
身。”（ 犌犛犌１０ ： ２１３ ）暂时逃避痛 苦 的 方 式 有 三 种：审 美 救 赎，道 德 和
主体否定自身。道德 即 超 越 个体 性的 分隔，人 感到自己与另 一独立
自我在本质 上 同 一，而 不 是 对 立。不 过，在 叔 本 华 这 里 没 有 道 德 律
令，同情和道德都只源 于 这 一 事 实：意 志表 现于所 有事 物中，所有存
在根本而言都是同 一 的。因 此，正义 内在 于个体 与他 自身存 在 的关
系，与社会、历史或其他关系不相干。不同于康德，在叔本华那里，事
物的道德特质是给定 的，行 为 也是 被意志 深刻 决定的，不过，意志并
不是依照特定情形，为每一次行为作出决定的，因而也谈不上任何义
务规定。意识不止指向已完成的行动，也指向本质存在，并在二者之
间建立关系。我们的 存 在 与 我们 的行 为相关，每一 刻的行为 都反映
我们是谁。叔本华的道德学说只有意志没有规范。意志不再只是特
定情形下的动机，而是存在之根本，是超越时空的永恒，同时，个体的
任何行为都只是了解 自 己存 在本 质 的机 会，所 有行为都被缚 于恒定
的存在，于是减轻了我们对特定个别行为的责任，却将人置于必须坚
守本质存在的位置。

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