Page 59 - 《社会》 2018年第5期
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动的余韵像这样耗散在无缘无故的哄闹之中，然后才能平息。”（ 犌犛犌
１１ ： ３７３ ）
除了丧失目标与和解，讨价还价或者说交换是另一种缓和客观冲
突的方式。交换预设了人具有一种超出直接欲望和偏好的能力，它意
味着用可交换性来避免激烈冲突，就此而论，交换是最契合现代世界的
方式。
三、外在化的现代世界
古今之间，人与周遭打交道进而构建自我的方式发生了巨大转变。
原先人与人之间的相互作用更直接也更短促，想要什么就去拿，受到阻
碍可能得打一架，就像物物交换一样，目的近在眼前，手段并不会遮蔽
目的，随着目的实现，手段也就淡出视野。人们闲谈或辩论，却仅仅是
为了生存而利用语言与知识，不是为了知识而活，换句话说，知识或语
言本身并不支配他们之间的关系。
随着群体规模日趋庞大，交换亦越来越复杂，乃至直接交换难以为
继，人们便逐渐分离出各种“功能”，片面地与更大规模的人群交换。当
分离出的功能越来越片面，亦即越来越抽象时，交换关系也变得抽象，
甚至逐渐发展出独立的运转逻辑与结构，成了某种外在于个体意志和
行动的物。譬如说，科学发展出它自己的一整套运转逻辑，不再是人们
活着并发生关联的临时性手段而已，毋宁说人与人是为了科学才相互
接触，他们只不过是科学逻辑下的某种“功能”载体而已。人与周遭的
关系像这样被不同的客观秩序割据，而所谓的活着也就成了诸多功能
碎片的拼凑，已经很难确切地感受到他到底在什么意义上还是一个人。
这样一来固然会滋生更多客观冲突，然而这些冲突至多是某客观原则
之下“功能”碎片的冲突，不会牵涉到整个人格，仍旧留有遵循原则讨价
还价的余地，现代社会中人与人的关系越来越非人格化，正是现代人从
冲突中部分解脱的关键。
齐美尔在《货币哲学》里举了一个例子来描述这种古今社会化形式
上的差别。中世纪时，臣民要在君主或领主出行时为他们和随从提供
沿途食宿。起初这是直接指向个人的无限义务。后来，这项义务有了
更加具体的规定，指向他的劳动产物：为哪些人员提供怎样的食宿，需
要照顾多少马匹，甚至具体到食物或餐具的品质与数量等等。关于物
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