Page 62 - 《社会》 2018年第5期

现代生命的“社会化”图景

终极目的。唯独在这样的文化处境下，才出现对终极目的和生命意义
的需求。”（ 犌犛犌１０ ： １７７ ）

四、重返生命意志
现代生活最深刻的 问 题 缘于：渐 趋客 观的社 会化 形 式 与 个 体 生
命的张力达到前所 未 有 的 程度。现代 人的 确不再 遭受 人身奴役，但
他相较于中古人所感 到 的自 由，其实 在某 种程度 上仅 仅是上 述 张力
的表现而已。当各种 外 在 技 术将 生活 分别组 织起 来时，尽管 我们服
从这些技术，这种服 从 却 不像 原本 的奴役 那么 痛苦。当我们 在客观
原则之下与人发生抽 象 局部 的冲 突 时，毕 竟并 非整个 人格都 牵扯在
内，因而也激不起强烈的痛苦或快乐，他随时可以从任何具体的社会
关系中挣脱出来。然 而 问题 也随 之而 生，这套 抽象的 关联确 实可能
威胁不到人格，却也没法构建任何深刻的关系，身处其中的人很难感
受到“命运”并毫无保留地投入到任何人或事情之中。就像绑在柱子
上的奥德修斯，他必须 切 断自 己与 周遭世 界的 直接关联，拉 开 距离，
但又渴望着与周遭统一。这种处境最微妙地表现在都市人的特定敌
意当中，即反感（ 犃狏犲狉狊犻狅狀 ）：“反 感，一 种 相 互 陌 生（ 犉狉犲犿犱犺犲犻狋 ）与 排 斥
（ 犃犫狊狋狅狌狀 犵 ）的感觉，在接触变得更亲密的一瞬，立即转化成实在的恨
与冲突”（ 犌犛犌１１ ： ２９０ ）。
如果在传统乡村中，人持续暴露在相似事物的影响下，对它们的
感受就会变得稍微迟 钝 些，可 惜 现代 都市 生活不 容许 人熟悉 任 何事
物。人根本无力招架 向 他疯 狂涌 来 的异 质事 物带 来的 刺激，于是都
市人为了保护人格，用 脑，不 动心，他可以 用不 敏感的且最能 容忍距
离的理智来应对都市生活，这样一来，他人乃至自己的生活都成为理
解的对象，而 非 感 受 的 对 象。反 感 就 是 这 种 应 对 方 式 的 情 感 表 现。
反感不针对任何特 定 的 内 容或对 象，它抗 拒的 是任何 亲密接触。反
感能够将自己不得不 接 触的 大部 分 人和 物都 放在 一个 较远的距 离，
之后理智出场。按照齐美尔的观点，作为自保情感的反感与爱相比，
在人的心理结构中处于更加底层、基础的位置，为更大范围的人所共
有，阈值也更低。
现代都市人的处境实际上使敌意成了他与无数陌生人和事物建立
关系仅剩的可能形式之一。反感相较于漠不关心（ 犌犾犲犻犮犺 犵 ü犾狋犻 犵 犽犲犻狋 ），

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