Page 66 - 《社会》 2018年第5期

现代生命的“社会化”图景

永远如此生活，亦即，仿佛真有一种永恒轮回。”（ 犌犛犌１０ ： ４００ ）尼采用
有限存在的永恒轮回将人置于有限与无限之间，作为存在与生成之间
的“将近”。
“有一天，当一个魔鬼尾随你进入你最深的孤独之中，对你说：‘这
种生活，正如你经历着并经历过的那样，你必将再一次，无数次地经历。
然而它将失去任何新意，你生命中的一切，不论多么渺小或伟大，一切
都将以同样的顺序轮回。存在的永恒沙漏也将一再倒转，尘归尘，土归
土，你也将随之一道转动。’假如那个念头胜利，它将改变现存的你。你
时时刻刻追问：‘你还想再一次、无数次经历这一切吗？’问题的重量或
许会把你碾碎。你必须多么善待自己和生命？以便除了这道最终的、
永恒的确认，别无所求。”（ 犌犛犌１０ ： ３９３－３９４ ）“永恒轮回”设定的问题
迫使人为此世生命赋予非常强的伦理性，即便不断轮回，生命的高贵也
是严格世俗性的，不需要任何超验的东西来给定。齐美尔强调尼采学
说中生命对社会的敌意、对不断超越的强烈渴望，虽未通过尼采提供答
案，至少已经揭示了问题。

五、生命直观：在康德与歌德之间

外在化的、分裂的现代世界如何回到统一的生命图景呢？齐美尔
基于他对康德与歌德的解读，认为契合当今情形的生命观只能在康德
与歌德之间寻找。
康德问道：“自然何以可能？”针对的是客体与主体的统一。自然
无非是存在者之间可 理 解 的、有规 律的相 互关 联，只是 表象，而表象
活动（ 犞狅狉狊狋犲犾犾犲狀 ）的条件就是一切客体 的条 件，“我”通过知性 将感觉
材料领会成经验的对象，以此不断生成客观世界（ 犌犛犌１０ ： １２４ ）。这
一经验世界彼岸还有一些事物不是为我们而存在，即物自身，康德将
绝对性落在这一决 然 彼 岸 的领域 之 中。总 而言之，按照齐美 尔的解
读，康德通过将自然归结为主体的表象，将绝对性置于经验世界之外
来回应主体—客体 的 问 题。当然，这 种方 案 也 必 须 付 出 代 价。生 命
内容的各个碎片得以统一为世界，主体与客体得以统一，都是凭借着
同一个事实，即我们知 道，可 这一 事实 相应 地划定 了限 度，一 切存在
者的内容都只能在其可知性这一形式内被把握（ 犌犛犌１０ ： １２５ ），而主
体仿佛沦为某种认 知 功 能。齐美 尔作 为著 名的新 康德 主义者，确实

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