Page 68 - 《社会》 2018年第5期

现代生命的“社会化”图景

丰富，越要求灵魂不朽，因 为 未经 施展 的潜 能必须 在生 命之外，以另
一种形式实现。
在对照过康 德 与 歌 德 之 后，齐 美 尔 在 其 最 后 一 部 著 作 《生 命 直
观：先验论四章》当中给 出 了 他的 答案，书 里讨 论的是 生命内 容或者
康德那样的概念体系所无法涵盖的生命之先验感。类似于叔本华和
歌德，齐美尔始终朝向生命的统一，而社会化形式或者说任何形式亦
是界限，人要能感知到 界 限 存 在、指涉 它，就意 味着人 在某种 意义上
外在于界 限。 这 已 经 涉 及 一 对 贯 穿 全 书 的 矛 盾：有 界 限 的 生 命 形
式—连续无限的生命涌流。
现在之于时间如同点之于空间，是过去和未来的碰撞，而现实又
系于现在，那么，我们难 道 因 为现 实不 包含过 去或 未来，就可 以说现
实是非时间的吗？齐 美 尔 认 为这 种悖 论只在 逻辑 形式 上成立，生命
活出了有时间维度 的 现 实。生命 现实 包含 过去，但 不 是像机 械的因
果律那样把现实当作过去某形式的效果。生命之伸出并非生命形式
所能涵盖的。齐美尔不认为任何只关注形式的概念体系能够触及生
命，“现在不像机械存在 那 样 只是 一个 点，总要 不断探 回、伸 展，我们
不止活在瞬间 之 中。”（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９１８ ： １０ ）哲 学 家 的 时 间 只 是 生 命 在
意识之中的抽象，生命在两个方向上都突破非时间性的“现在”，才能
活出时间维度。这种伸展不属于生命的内容，也无法由形式规定，却
塑造了生命的 真 实，“生 命 独 特 的 连 续 性 在 形 式 区 分 之 外 仍 然 涌 动
着，过去 活 进 未 来。我 们 称 这 种 存 在 方 式 为 生 命。”（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９１８ ：
１２ ）生命既是永不停歇的河流，又得由有形的实体承担之中：形式不
断探出界限，尽管界限正是形式的本质所在。
“ 每一内容都遗留下某些生命的残余，不断扣响它身后关上的门。
生命就像这样从它的每一内容里探出，于是，人感到灵魂之永恒，一种
无法被必朽穷尽的永恒。”（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９１８ ： １２０ ）所以说，生命不是对某
些内容的机械回应，狭隘的现实总是弥漫着伸向其外的“无限”感，这种
感受投射到时间维度上就是不朽。另一方面，在我们与世界的关系上，
个体生命内容本身的偶然性、未及展现的天赋等等，都会强化对偶然性
的感受，由此导向命运的问题。命运的概念包含两重预设：（ １ ）一个主
体得含有或展现出自己独立于“事件”本身的意义、倾向和要求，他不能
只是客观事件的一个零件，嵌在机器里受驱动的零件谈不上命运；（ ２ ）

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