Page 60 - 《社会》 2018年第5期

现代生命的“社会化”图景

的规定越是繁琐、完备，义务与人格的距离就越远，人也感到更加自由。
再后来，臣民可能只需要提供物品，不必真的提供住处；繁琐具体的实
物可能被换算为单一种类的物品（玉米之类的），然后更进一步被特定
种类的货币税（ 犾犲狏 狔 ）所取代，货币税通常仍旧以这些物品命名。当义
务变得更加客观时，这些特殊的货币税会逐渐固定下来，成为臣民定期
缴纳的一笔费用，被纳入一般的税收体系（ 狋犪狓 ）。至此，义务在采用货
币形式的同时，已经褪去原初的私人关系色彩，也渐渐地抽空了具体内
容（ 犛犻犿犿犲犾 ， ２０１１ ： ３１１ ）。义务的客观化意味着双方具体社会化过程的
转变。最初提供沿途食宿是封建关系的一部分，它是建立在效忠誓言
之上的高度私人性关系，倘若臣民对提供沿途食宿的义务有意见，也是
认为对方背弃封建荣誉与传统，是针对封君整个人格和封君身份的不
满。随着义务越来越客观化，它也很难再唤起臣民对原初私人关系的
忠诚了，冲突的重点不再是身份荣誉问题，反倒越来越像利益争夺，上
交特定种类的货币税意味着割舍自己的部分财产，没什么忠诚或荣誉
可言。既然只是财产之争，冲突就越来越可能以谈判的方式解决，毕竟
争的是相对的量，不是绝对的伦理问题，双方完全可以客客气气地坐下
谈判。到最后义务变成定期缴纳的税，臣民与君主的关系就变得更加
抽象而片面了，即便发生冲突，对象也是抽象的征税机器。除了交税这
层关系，臣 民 与 君 主 相 比 之 前 几 乎 是 互 不 在 意，也 就 无 所 谓 激 烈 冲
突了。
虽然冲突的类型由 决 斗 转变 为可以 谈判 的客 观 冲 突，人 身 依 附
变为片面局部的利益 交 换，现 代 人事 实上 也并没 有比 中世纪 的 人更
自由。“人”变为“功能”，意 味 着 有 一 道 外 在 于 他 的 秩 序 支 配 着 他。
古代的社会化形式是个体之间简单、直接的交换，此时几乎不存在高
于个体的抽象统一体，所以最突出的是“物质”。但“功能”一 词意味
着完全不同的视角，它 给 我 们 的直观 印象 是某 要素与 更高层 次 的统
一体之间的关联，它预设了整体。当共同体作为第三方参与其中时，
物物交换才真正被 取 代。货 币作 为社 会功 能的物 化，它的价 值不是
固有的“物质”，必须由共同体担保来 赋予 它“功能”价 值。人 们在交
换中不再直接接触、依 赖 对 方，转而共 同信 任稳 定的社 会。换 言之，
人与人之间原本充当手段的某种短促过程逐渐成为了外在于人的客
观秩序，随着我 们 越 来 越 严 格、越 来 越 符 合 客 观 原 则 地 组 织 生 活 手

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