Page 55 - 《社会》 2018年第5期

社会· ２０１８ · ５

色之中，却无法遏止地感到生命不止于此，真正令他感到自己活着的恰
恰在此之外。
（ ３ ）不同的要素构成社会，它们相互关联、互相构成。如果抛开预
定和谐，现实中不太可能所有要素都能各司其职。齐美尔这里也无意
于凭空设定一套和谐。他是说在种种断裂、冲突与不完满之中生活的
人，仍旧寻求社会角色与内在生命的统一，并期待能感到这种命运般的
统一承载着更宏大的秩序降临到自己身上。这种和谐最集中地凝炼于
“天职”（ 犅犲狉狌犳 ）概念上：个人听从内心“召唤”（ 犚狌犳 ）而投身于原本非人
性格的职位，对每个人而言，都有一道命令要求他去寻求召唤其人格的
事业（ 犌犛犌１１ ： ５９－６０ ）。
那么冲突在齐美尔这里究竟是什么？冲突作为社会化形式之一，
撇开动机和 后 果，指 两 方 在 对立 之中 形成 更高 统 一 （ 犈犻狀犺犲犻狋 ）。在 这
里，最终达成的统一并不意味着一方克服另一方，由单方力量支配。事
实上，对立双方都直接而积极地构成冲突形式，某一要素对另一要素而
言可能是负面的消解性力量，却不意味着它对关系之整体而言亦如此。
“ 一个群体仅仅是全然向心、和谐的‘一致’，这不光在经验上不现实，也
根本无法显露其本真的生命进程。”（ 犌犛犌１１ ： ２８５ ）历史上有些原初的
社群内部还未分化，其实当中照样存在着归属或派系，只不过当时还不
明显，还未发育出截然的对立罢了。
冲突是否一定需 要 粘 合 关 系 的力 量呢？齐 美 尔 提 出，我 们 可 以
设想所谓的纯粹冲突，即 将 冲 突作 为目的 本身，不 过，这种形 式如何
成立呢？一种可能的解释 是“悲观 主义”，认为 人天然 没有为 他人奉
献的意愿，只有敌意。不 过，齐美 尔在 谈到 叔本华 时讲 得很清楚，作
恶者 必 须 能 够 切 身 感 受 到 他 所 施 加 的 痛 苦，贪 求 痛 苦 （ 犔狌狊狋犪犿
犔犲犻犱犲 ），否则作恶毫 无 意 义 （ 犌犛犌１０ ： ２６２ ）。 敌 意———对 人 对 己 的 残
忍———根本目的都是自 我 膨 胀。某 人 渴 望 展 现 权 力，却 又 无 力 积 极
地实践权力，便通过伤害 他人 把他们 变成 自己 的“财产”。人 们面对
悲惨的人或动物时，固然大多出于善意与同情施以援手，不过也有人
通过帮助他人（甚至没有任何 实质帮 助，仅仅 显示 出怜悯）来 享受对
方的痛苦，把他人变成自己的“财 产”，对方 越悲惨，帮助过程 中的自
我膨胀就越厉害。另 一 方面，他 也不 会当 真为自 己的 苦难真 正 感到
悲哀，甚至渴望感到自己遭受着世上最深重的苦难，欢庆自己成为最

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