Page 56 - 《社会》 2018年第5期

现代生命的“社会化”图景

悲惨的人。伤害他人既是对峙又是同一，假定敌意冲动确实存在，它
至少突破了漠不关心，仍可算作一种建立关系的冲动。“分歧与和谐
无解地纠缠，前者的内容事实上成为将来共同体 的萌 芽。”（ 犌犛犌１１ ：
２９６ ）敌意冲动实现为纯粹的冲突，本身就要求与周遭世界处在特定
关系当中。即便是看似抽离了外在目的和生活重量的战争游戏也需
要诸多冲动的复合体 来 支 撑，其 中并 非所 有冲动 都能 由斗争 本 身获
得满足，战争游戏“抽空”内容 这 一条 件本 身就需 要由 许多其 他 社会
关系形式来达成（ 犌犛犌１１ ： ３０４－３０５ ）。
在形式化上近乎纯粹冲突的是客观冲突，它不像战争游戏那样为
了斗争而斗争，始终指向特定的客观目的。人将自己归属于客观原则，
任何对原则的侵犯就是侵犯人格本身，归根结底，支撑客观冲突的激情
是高度个人性的，不会轻易受社会因素干扰，所以容易变得绝对，毫不
妥协。例如司法冲突渐趋于形式化，就事论事，只关心论点，不去在乎
论辩双方究竟是谁。其表现之一就是随着文明的进程，司法冲突逐渐
可以由他人代为执行，转变成专业律师之间的抽象斗争，当事人的个人
感受或参与反倒无关紧要甚至碍事，斗争双方构成统一体仅仅因为共
同服从某项法律这一事实（ 犌犛犌１１ ： ３０６ ）。
人为了客观的形式化目的而战，往往会比为自己而战更极端更无
情。正如他毫不顾及自己，他也丝毫不会顾及别人；为了某个理念牺牲
自己是正当的，同样地，他也可以毫不犹豫为此牺牲所有人。这些“战
士”具有强烈的责任感与自律精神，他越客观，便越显得人格高尚。齐
美尔借尼采来勾勒客观冲突当中的典范形象，这个人既不顾念自己的
劳累辛苦也不顾及他人的幸与不幸，他“对生命变得更加漠然”，随时准
备为他的事业牺牲他人或者自我牺牲（尼采， ２００７犫 ： １６０ ；尼采， ２０１２ ：
４００ ）。“这种视角位于外部：我运用我的性格，但我既没想到去理解它，
也没想到去改变它———我一刻也没想到过对德性的个人计算。”（尼采，
２００７犪 ： ８２１－８２２ ）这种高尚与冷漠是冲突形式催生的后果，与具体的客
观目的无关，一旦某个人意识到他在为更高的原则而战，冲突就有激化
的可能，斗争双方甚至完全有可能为同一理念斗个你死我活。
在激烈斗争中，双方的内部结构也会更加紧缩。和平时，人可以放
任自己（ 狊犻犮犺犵 犲犺犲狀犾犪狊狊犲狀 ），任由自己的各种力和兴趣向着互不相干的
不同维度发挥；冲突时，人必须聚精会神（ 狊犻犮犺狕狌狊犪犿犿犲狀狀犲犺犿犲狀 ），将

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