Page 57 - 《社会》 2018年第5期

社会· ２０１８ · ５

全部力量聚集到一点，同理，冲突当中群体必须凝聚所有要素的全副
力量，容不得讨论商议之类的内耗（ 犌犛犌１１ ： ３５０ ）。客观冲突中，问题
出在客观原则的严格性与上述“向心型”结构该怎么包容群体内的异
质成分。平时各个异质成分保持一定距离，尚可相安无事，然而战时
要求比平时更紧密的 结 合，根 本没 有余地 去回 避、忽略 异质 要 素，异
见者要么勉强妥协、相互容忍，要么直接分开。因此客观冲突成为组
织是否分裂的关键时 刻，斗 争 越紧 迫，组织 规模越 小，越可能 因为异
见分裂。
以天主教和新教团体为例。天主教教会始终在跟异端斗争，倘若
异见还能被容忍，异见者能与其他人合作来抗击外敌，教会就在内部消
化异见，凡是不能合作一致对外的人，都要直接被逐出教会，以求内部
始终保持足够的活力，避免内耗。天主教之所以能够如此，也是因为它
规模比较大。对大规模的群体而言，没必要排除所有折衷者，反正它能
在边缘容纳这些人，不至于让他们威胁核心。当然，倘若大规模群体的
组织形式恰好使“边缘分子”贴近中心，那他们任何的不确定和妥协都
可能危及整体，异见就不能再被容忍了。新教的情况不太一样，至少在
初期，新教身处激烈的斗争之中，且各宗派本身群体规模较小。它对信
条要求得更加严格，不惜分裂也不能妥协。因为新教团体只有在对抗
中才保有统一性，根本不能妥协或停止斗争。詹姆士二世及威廉玛丽
统治时期，英国政府常常试图收买浸礼会、教友派等。这些对抗中的小
群体倘若与政府合作，群体统一性就不复存在了。
男女两性在道德原则下的客观斗争亦如此。女性因为身体稍弱，
始终面临经济与人身剥削的风险，同时也被男性当作满足感官欲望的
对象，因此不得不以道德风尚自我防卫。毕竟道德风尚是高于两性的
超个人原则，在理想情况下，如果双方都遵循它，也许能达到平衡。甚
至有的风尚———比如骑士精神———会逆转自然优势，为弱者提供保护。
尽管在所谓的骑士精神中，仍然是男性主动把自己当成对方选定的守
护者，来保护女性。于是乎，女性出于自保而严格遵循道德原则，就像
上文提到的新教徒一样，她们的结合往往比男性更紧密，也更加无法容
忍任何女性的道德过失。与男性“斗争”最为激烈的女性将其他女性决
然归为道德或非道德的，没有任何折衷的余地。当然，这种为求自保的
客观斗争意味着她们对原则的要求以及女性统一体的构建极其依赖冲

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