Page 54 - 《社会》 2018年第5期

现代生命的“社会化”图景

道，却是身处“被社会化”的过 程之 中去知 晓、熟悉 其形 式，而 非康德
式的认知过程 （ 犌犛犌１１ ： ４７ ）。

二、冲突的“统一”
齐美尔将社会化视作统一（ 犈犻狀犺犲犻狋 ）的过程，然而统一不意味着完
满和谐的关联体系，毋宁说他对社会化最基本的洞察本身就是从冲突
来着眼的。他举出社会化有三种先天形式：
（ １ ）“我们都是 碎 片，不止 是 普 遍 人 性 的 碎 片，也 是 我 们 自 己 的
碎片。”人的形象———无论是他人还是自己———总是修改补全碎片而
成的样式，人总是被把握为某某类型（ 犌犛犌１１ ： ４９ ）。齐美尔的意思是
在与周遭发生具体关 联 时，我 们 难免 会将 具体经 验的 零碎材 料 整合
补全成各种角色及性格类型等等来赋予对方固定的形象。然而这一
过程之所以带来碎片的感受，不如康德那般和谐，是因为一次次具体
的碎片补全都已经是 不 可 化 约的 现 实了，没法 像康德 那样通 过纯粹
普遍的范畴来奠基。在齐美尔这里，人虽然不断补全碎片、构筑类型
来生活，这种关联却始终不像康德设想的那样均质，相反在这些样式
之间时时有冲突。人 的 表象 总是 令人 感到不 太对 劲，似乎比 起他本
身模模糊糊感到的“个体性”少些 或多 些什 么，其实 所谓的个 体性只
是有一套对纯粹个体 确 定性 的想 象 悬置 在该 表象 活动 之上，或者说
引导着表象，恰恰在这 一 想象 受到的 阻碍 和不 连贯之 处才使 一 切社
会关系有实现的可能。
（ ２ ）“人非社会化存在的（ 犖犻犮犺狋犞犲狉 犵 犲狊犲犾犾狊犮犺犪犳狋犲狋犛犲犻狀狊 ）样式规定
或参与规定了其社会化存在的（ 犞犲狉 犵 犲狊犲犾犾狊犮犺犪犳狋犲狋犲犛犲犻狀狊 ）样式。”（ 犌犛犌
１１ ： ５１ ）异乡人、罪犯、穷人之类的样式既身处某群体之内，又在它之外
拉开距离。现代人感到自己生命经验的内容似乎被割裂成许多围绕不
同客观逻辑运转的片段，可所有这一切都消解不掉生命的“向心性”：人
同时为社会存在（ 犲犻狀犛犲犻狀犳ü狉狊犻犲 ）且自为存在（ 犲犻狀犛犲犻狀犳ü狉狊犻犮犺 ）。“社
会不是由某些一部分未经社会化的人组成的，毋宁是由这样一些人组
成，他们一方面是完全社会的存在，另一方面，保有相同的内容，却感到
自己是完全个人的存在。”（ 犌犛犌１１ ： ５６ ）简言之，不仅样式之间不会完
满和谐，这些样式也无法穷尽生命本身。一个人一边用重重样式或类
型为自己的生命赋予比较稳固的形态，他生活在情人、儿子与父亲的角

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