Page 50 - 《社会》 2018年第5期
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现代生命的“社会化”图景
齐美尔正是要回应这个问题，试图在各种存在方式之中让生命舒展
开，与世界和解。他对形而上学、社会学、心理学、历史学乃至美学都有
相当深入的钻研，却并未按其中任一学科的惯例不断索引既有概念或循
着某个概念推出逻辑严密的新体系。自博士论文时期起，齐美尔几乎从
１
不加脚注，不引用相关的专业著作（ 犌犛犌 ２４ ： １８１－１８３ ），其格言式的文风
也显得相当“业余”，饱受诟病。 ２ 然而，在他眼中，积累更多的知识与真理
毫不相干，真是人与世界的一种“真诚的”关系，某人将表象关联起来，这
种关联的结构或者说他看待世界的方式极其切近他的整个存在，对他最
真切地成立。就此而言，没有史实证据和逻辑推理，没有任何东西能让
人攀附，反过来作者或读者也就不能以知识为名“占有”历史事实或哲学
概念，理所当然地切除某些生命体验，他得诚实地直面生身处境，赢获对
自身生命的一种视野。梅尼克总结道：“他有些解构性的分析固然无益
于那些意志薄弱的人，然而对许多人而言，他相当震撼人心，能教人独立
思考并且精神饱满地钻研问题。”（ 犌犛犌２４ ： ３６６ ） ３
一、社会化的“形式”
１９２０ 年代以来，齐美尔的社会思想通常被冠 以“形 式社 会 学”之
１． 本文所引的齐美尔著作的德文版本主要依据德国 犛狌犺狉犽犪犿 狆犞犲狉犾犪 犵 出版社出版的《格奥尔格
·齐美尔全集》（ 犌犲狅狉 犵犛犻犿犿犲犾犌犲狊犪犿狋犪狌狊 犵 犪犫犲犻狀２４犅狀犱犲狀犐狀犺犪犾狋狌狀犱犃狌犳犫犪狌犱犲狉犃狌狊 犵 犪犫犲 ， １９８９－
２０１６ ）（简称 犌犛犌 ）。在国际社会学界，对齐美尔的研究一般遵循以德国 犛狌犺狉犽犪犿 狆犞犲狉犾犪 犵 出版社
出版的 犌犛犌 作为主要的文献依据。本文除参引国内外已有单行译本之外，主要参引的就是这
个 犌犛犌 系列版本，特此说明（本文具体参引的是 ２４ 卷本中的第 ９ 、 １０ 、 １１ 、 １５ 、 ２３ 以及 ２４ 卷）。
２． 梅尼克（ 犉．犕犲犻狀犲犮犽犲 ，又译迈内克）（ 犌犛犌２４ ： ３６６ ）与韦伯（ ２０１０ ：前言 ５ ）都曾指出齐美尔缺
乏历史感，并未将论述精准对应于社会历史事实。齐美尔博士论文的评审人爱德华·策勒
（ 犌犛犌２４ ： １８１－１８３ ）也批评这种缺乏引用的论断在哲学上不够严密。涂尔干说得更狠：“说
实话，我不太欣赏这类混乱随意的洞察，他的表达像艺术那样全然主观，又像科学那样抽象。
结果反倒既不如艺术生动鲜活，又缺乏科学家所追求的精确。”（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９７９ ）特洛尔奇批
评齐美尔言之无物，缺乏历史文化方面的实质内容，不过描述了“境况”而已（参见 犔犻犮犺狋犫犾犪狌 ，
２０１１ ： １４９ ）。在齐美尔的主要译介者看来，正是这些因素导致或反映了他在学界“边缘人”的
处境，使他一 直 担 任 编 外 讲 师，直 至 去 世 前 不 久 才 受 聘 为 正 教 授 （ 犆狅狊犲狉 ， １９５８ ； 犔犲狏犻狀犲 ，
１９７１ ）。
３． 李凯尔特也曾提到齐美尔在柏林大学深受学生敬爱：“当学生谈起在柏林大学期间收获了
什么，他们总会提起里尔（ 犃犾狅犻狊犚犻犲犺犾 ）与齐美尔的名字。……齐美尔讲课如此成功缘于其精
神的非凡灵动，也许更重要的原因是学生们感到他们面前有这么一个人，他正奋力搏斗以求
真理。”（ 犌犛犌２４ ： ３６４ ）
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