Page 58 - 《社会》 2018年第5期

现代生命的“社会化”图景

突，一旦敌人消失，道德原则也会随即丧失感召力。所以，暗中支持或
容许敌人的“不道德”来保持内部生命力，算得上一种实用“智慧”（ 犌犛犌
１１ ： ３５５－３５８ ）。
冲突作为对立双方的具体统一，并不会止于和平，在齐美尔的眼
中，和平是指节奏和缓、隐而未发的冲突。“和平的中断不是由特定社
会学情境来标定的，毋宁说，在和平状况之内的真实关系中潜藏的对立
骤然激化，即便没有当即露出最激烈的形态。”（ 犌犛犌１１ ： ３７０ ）可以说，
冲突是社会化的底色，有些契机会暂时掩盖对立罢了。
对客观冲突而言，直接体谅对方遂而和解是违背原则、不讲道理的
方式，首先就被排除掉。客观冲突形式之为客观，正因为双方根本就不
在乎也不打算体谅任何人，他们之间没有任何道理之外的粘合力量，一
旦有确凿的分歧，同志可能转瞬变成死敌，在这个意义上，客观冲突恰
恰是亲密关系的反面。真诚深刻的亲密关系不可能容许其中任何一方
拉开距离，冷静地旁观估量，有所保留。彻底无保留的亲密关系，无需
持久和平的保障，就算悲剧收尾也比礼貌和平持久的关系来得深刻，毕
竟它总会在道理之外滋养出一些无论如何也会和对方共命运的力量。
相应的，亲密关系崩解后的刻骨之恨也是源于这种毫无保留，因为它远
远突破安全感或自我意识的要求，一旦亲密关系崩解，没人能独力承受
如此毫无保留的“错误”。
既然直接和解不可行，那一方观点直接压倒另一方或者由权威的
第三方作出裁断，能否缓和冲突呢？这里的问题在于目标消失这件事
没那么简单，冲突意味着一整套人格复合体的特殊结构，而客观目的构
成参与者身心能量的凝聚点，如果冲突顺利过渡到和平，就是说这套人
格复合体结构能够顺利转化为一套相对安定缓和的结构。倘若突然丧
失目标，会对个人造成严重后果。原有结构直接被抽掉，双方都无从安
顿冲突中积聚的能量。当然，他们完全可以找个替代目标继续争论下
去，可是转变来得太过突然，替代物对他们来讲无法一下子成立，最后
冲突双方都被自己不能释放的能量逼入完全无法忍受的境地。恰恰因
为双方都坚信着某种客观理想，才无法坦率地接受理想变成幻象，甚至
可能因此怨恨对方，仿佛是他们是罪魁祸首，让威风凛凛的骑士堂·吉
诃德骤然沦为疯乡绅阿隆索·吉哈诺。“这种情况经常走向空洞无物
的相互指责，强撑着维持敌意，或者翻出别的差异，清算旧账。斗争运

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