Page 33 - 《社会》 2018年第5期

社会· ２０１８ · ５

拯救都可以交换成金钱”（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９９０ ： ２５６ ）。既然一切都可以像待
售商品一样明码标价、自由买卖，就不存在价值的高低之分，而只有价
格“多少”之别，“市场价格”成为唯一的焦点。齐美尔（ １９９０ ： ３９４３９５ ）
敏锐地指出，资金迅速周转的地方（比如金融领域）恰是滋生犬儒主义
的温床，人们越是习惯于金钱的来去匆匆，越倾向于将所遭遇的一切明
码标价、商品化，而对其差异“无动于衷”———无论是身体、情感、人格尊
严还是名誉地位。夷平的后果必然是贬低了物自身的品质，“把各种物
体的差异统统夷平为货币首先降低了主体兴趣之特殊的高度和性质，
进而造成的后果是降低物体本身的品质。……即便是最佳的精美绝伦
之物，可以用钱买到的特性仍属于一种‘难以拒绝的低级东西’”，在卖
淫、金钱婚姻和贿赂这三种与人格（ 犲狉狊狅狀犪犾犻狋 狔 ）参与货币交易有关的
狆
社会现象中，货币量化品格的夷平作用对以“差别”（ 犱犻狊狋犻狀犮狋犻狅狀 ） １８ 为特
质的人格的贬低清楚可见。
齐美尔指出，犬儒主义与享乐主义在价值倾向上持相反的立场：前
者以把高级之物贬为低级之物为乐；后者则试图提升一切低级之物的
价值，也就是“当享乐主义者的价值衡量曲线向上走、以及较低水平的
价值在努力争取被提升为较高水平的时候，犬儒主义者的价值衡量曲
线在向着完全相反的方向移动。唯有当他在理论和实践上都做到了贬
低最高价值和视种种价值之差异为幻觉时，他的生活意识才恰如其分
地表现出来”（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９９０ ： ２５５ ）。既然，价值取决于主体对客观的需
求程度，犬儒主义与享乐主义的不同价值立场也就反映在其行为方式
上：对享乐主义者来说，在吃饭喝酒和性爱这些低端的满足中也可以体
会到某种更高的价值；在犬儒主义看来，所谓“高贵”不过是虚假的光
环，在一切都可以用金钱来交易的社会，根本没有值得孜孜以求去追求
的“高贵”。

１８． 当“货币”以量化、夷平为内核时，“差别”就是与之相对立的概念。齐美尔指出：“差别的社
会意义是在大多数人当中鹤立鸡群从而分离出来……一方面，差异强调的是积极的排斥，即
把互相可以换来换去，把简化成公分母和‘行为一致’的做法排除在外；另一方面，差别的本质
是一种与他者的关系，它表现出一种相当独特的融会贯通：差异建立在比较之上，却又在根本
上拒斥任何的比较。杰出人物正是在此意义上完完全全保留其个性的个体。……一方面，货
币使事物彼此之间丧失了差异与距离，另一方面剥夺了它们拒绝与他者作比对而形成任何关
系或任何限定的权利———这两方面恰是决定‘差别’独有理念的两个相合的要素”（ 犛犻犿犿犲犾 ，
１９９０ ： ３９１ 、 ３９５ ）。

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