Page 30 - 《社会》 2018年第5期

货币之桥上的迷失者

的、绝对的令人满足的价值。对他们来说，所有其他的商品都位于存在
的边缘上，而 从 任 何 一 个 商 品 那 里 都 有 一 条 笔 直 的 路 通 向 一 个 中
心———金钱。”（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９９０ ： ２４６ ）需要指出的是，对贪财者和吝啬者
的区分只是理想类型意义上的，经验生活中的人们往往是诸多特性的
结合，贪财与吝啬是他们的面向，正如奢侈和禁欲也是他们的面向一
样，明显集中在葛朗台身上的是前两种特质。
挥霍者停留在了第四阶段。与贪财者和吝啬者视占有货币为最后
目的不同，挥霍者在消费货币的过程中获得满足感，他们迷恋花钱行为
本身，对钱的去向则没有任何兴趣，“与挥霍行为相伴随的快感依赖于
花钱买东西的那一时刻，买的是什么无所谓；这种快感必须与享有物品
所带来的短暂快乐相区分，也要与这种行为相关节的充大款的势利行
为区分开，还要与对物品的获取与使用之间激励性转换区分开；实际
上，它是与挥霍行为的纯粹功能相关的，而与其实质内容及相伴的环境
没有什么关系”（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９９０ ： ２４８ ）。表面上看，挥霍者以其对金钱的
“漠视”而区别于贪财者与吝啬者对金钱的“珍视”，然而，齐美尔指出，
处于这两类情形下的个体行为基于同样的逻辑，即视货币为目的本身
而非手段。不同的只是，在同样的价值观面前，贪财与吝啬者表现出了
对货币的积极渴望，而挥霍者则表现出了对货币的消极排斥。贪财、吝
啬与奢侈也会在一个人身上都有所体现，因为这些都是真正目的（第五
步）缺失的后果，“我们会经常在同一个人身上发现吝啬与挥霍这两种现
象，它可能会表现于他们在不同利益领域中的分配上，也可能会表现在
与变化着的生活情绪之间的联系上。这种情绪的减弱和扩展都表达在
吝啬与挥霍行为中，就仿佛每一次的冲动都是相同的，而仅仅是冲动的
符号会有所不同而已”（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９９０ ： ２５０ ），因而，平时省吃俭用的姑娘会
在失恋后性情大变、以疯狂购物来排解心中的压抑———如果不是给予了
金钱很高的地位，通过挥霍之就不可能得到自虐意义上的快感。
贪财者、吝啬者与挥霍者停留在了经济行为的中途，都迷失在“货
币之桥”上，因而都没有获得真正意义上的满足（占有欲望对象）。贫穷
的苦行者则以远离经济行为为宗旨，他们视货币为“魔鬼”，认为接受、
使用货币即意味着对自身修行的损害，“如果一个托钵僧接受了黄金或
白银，那么他就必须在大家面前赎罪，那些金钱会交给某位关系较近的
俗人去买生活必需品，因为僧人自己是不允许提供这些东西的。如果

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