Page 23 - 《社会》 2018年第5期

社会· ２０１８ · ５

就构成了货币的形式逻辑。
把对“符号”的讨论延伸到卡西尔（齐美尔的学生）那里，有助于理
解“符号”在人类认识世界过程中扮演的角色。卡西尔（ ２００５ ： ３７ 、 ４４ ）区
分了信号和符号：“符号，就这个词的本来意义而言，是不可能还原为单
纯的信号的。信号和符号属于两个不同的论域：信号是物理的存在世
界之一部分；符 号 则 是 人 类 的 意义 世界 之一部 分。信 号是‘操 作者’
（ 狅 狆 犲狉犪狋狅狉狊 ）；而符号是‘指称者’（ 犱犲狊犻 犵 狀犪狋狅狉狊 ）。信号即使在被这样理
解和运用时，也仍然有着某种物理的或实体性的存在；而符号则仅有功
能性的价值”，动物只会对信号做出条件反射，而人则可以创造符号，而
且，“我们应当把人定义为符号的动物来取代把人定义为理性的动物”，
因为“对于理解人类文化生活形式的丰富性和多样性来说，理性是个很
不充分的名称”（卡西尔， ２００５ ： ３７ ）。在卡西尔看来，人的本质特征就在
于能够创造符号并凭借从事符号活动而进入精神文化新天地，这些符
号不是对外在世界的单纯摹写，而是具有某种型构力量、包含着独立精
神，符号所指向的表象因此而获得观念化内容。从卡西尔的表述中，可
以看到，符号具有指称意义的功能，有其内在的结构及独立于创造者的
精神，并且，一方面，符号是人类认识世界的重要手段，或者说，人离开
了“符号”就不可能“看见或认识任何事物”（卡西尔， ２００５ ： ３９ ）；另一方
面，人类活 动 本 身 就 是 一 种 不 断 创 造 符 号 的 过 程，即 创 造 文 化 的 过
程———文化即符号活动的现实、具体化。
齐美尔不会反对卡西尔以“符号形式哲学”来指称人文科学的研究
方向，甚至一定程度上，齐美尔概念体系中的“形式”恰是卡西尔“符号”
的思想源泉之一。在货币问题上，相比“符号货币”，齐美尔更多地视货
币为“形式”，本文在论述中对“符号货币”的使用一是为了方便指称齐
美尔眼中的理想“货币”，二是为了澄清“货币”所能指的意义 １１ （货币符
号功能的体现）及与此相关的货币特性。
符号货币是经济价值的最纯粹的形式，体现着交换双方的比例关
系并承担着度量功能，即“作为一种纯粹的符号，货币完全被其交换和
度量功能所同化”（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９９０ ： ２０２ ），货币的意义就在于它是交换、

１１． 这种意义一旦形成就具有了自身的恒定性，或者说就具有了作为一种文化独立于特殊主
体的倾向。

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