Page 155 - 《社会》 2018年第5期

社会· ２０１８ · ５

他宗教，也鲜有受访 者 在 注 明 文本 中提供 有价 值的信 息。但 这并不
完全是因为“其他宗教”这一选项不够具体而限制了受访者回答更多
或更具体的内容，我们也比对过历年 犆犌犛犛 和 犠犞犛 在中国大 陆的调
查数据，在这两个项目大多数年份的调查中，选择东正教、犹太教、印
度教的人数为 ０ 。可见，在全国性调查中，除非专门调查某些边疆地
区、民族聚集地区或对这 些 区 域过度 抽样，在 提问 宗教 信 仰时 用“其
他宗教”并不会带来遗漏信仰群体的问题；而在一般的综合性社会调
查中增加五大宗教以 外 的选 项效 率 并不 高，因 为如此少量的 样本难
以为统计分析所用，却 增 加 了 选项 的长 度、浪费 了调查 时 间。但是，
在中国的社会调查中，还是有必要尝试加入一些本土信仰的选项，我
们在 犆犉犘犛２０１４ 中增加了祖先崇拜这一选项，这是为了测量儒家信仰
的尝试。虽然尚不能确定祖先崇拜是否是对儒家信仰最恰当的操作
化方案，但数据显示有约 ５％ 的受访者选择了此项，这一比例高于除
佛教外的其他三大世界性宗教，也高于道教。其次，就允许回答的选

项个数而言，过去许多调查都采用单选题，而 犆犉犘犛２０１４ 和 犆犉犘犛２０１６
均允许多选，我们将选择了不止 一项 信仰（除 祖先 崇拜 外）的 情况单
独设为“多重信仰”。结果表明，确实存在信奉多个宗教的受访者，但
占比非常低，在 犆犉犘犛２０１４ 中仅占 ０．８％ ，在 犆犉犘犛２０１６ 中仅占 ０．１％ ，

而且两次调查几乎没有重合的情况。这与杨凤岗、胡 安宁（ 犢犪狀 犵犪狀犱
犎狌 ， ２０１２ ）的发现一致。这反映出中国虽然存在多神崇拜，但真正崇
拜多个宗教的情况并不多。
为了进一步展示不同问卷设计对采集信仰群体数据的影响，我们
按照之前的分类，将 ２０１２ 、 ２０１４ 、 ２０１６ 三轮调查数据按表 ２ 的分类系统
来统计五类信仰人群的百分比（见表 ７ ），由于此处转入了横截面数据
的比较，我们将样本限定为全国再抽样样本以确保每一期数据的全国
代表性。 ７ 我们先看声称无信仰（即非正式信徒和非信徒， 犐犞＋犞 ）的受
访者占比，除 犆犉犘犛２０１４ 外，其他两期数据均显示中国人声称无信仰的
比例在 ８５％ 以上，这与其他采用传统测量方式的调查如 犆犌犛犛 、 犠犞犛

７．犆犉犘犛 在河南、广东、辽宁、甘肃、上海五个地区通过过度抽样来获得区域的独立代表性样
本，但当这五个“大省”样本与其他 ２０ 个省区市样本合并时就存在过度代表的问题。为了获
得全国代表性样本， 犆犉犘犛 数据提供了对五个地区进行再次抽样的全国再抽样样本。

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