Page 158 - 《社会》 2018年第5期

如何在社会调查中更好地测量中国人的宗教信仰？

表 ８ ：各类信仰人群对宗教重要性的评价， 犆犉犘犛２０１６ （ ％ ）
很重要 有点重要 完全不重要 合计
组织化的活跃信徒 ６９．２ ２５．４ ５．４ １００．０
未组织化的活跃信徒 ３１．９ ４７．５ ２０．６ １００．０
不活跃信徒 ２２．１ ３４．１ ４３．８ １００．０
非正式信徒 ３．７ ２２．６ ７３．７ １００．０
非信徒 １．５ ９．８ ８８．８ １００．０

宗教组织的受 访 者 所 占 的 百 分 比 明 显 低 于 犆犉犘犛２０１６ ，但 前 文 已 述，
犆犉犘犛２０１６ 中信仰群体所占的百分比并没有明显的增长。对此，最可
能的解释是 ２０１６ 年的调查在题目设置上与前轮调查存在差别。在数
据介绍中，我们曾指出 ２０１２ 年和 ２０１４ 年的 犆犉犘犛 问卷中，宗教组织成
员几乎排在一系列社会组织选项的最后，而 ２０１６ 年调查是将其单独列
为一道题且必须向受访者提问此题。因此， ２０１２ 年和 ２０１４ 年调查得

到的较低百分比很可能是受到了调查问卷设计中的前置影响（ 狉犻犿犪犮 狔
狆
犲犳犳犲犮狋 ），即受访者倾向于选择列在前面的符合自己情况的选项，而忽略
列在后面的也符合自己情况的选项。为了检验 ２０１６ 年调查在组织成
员资格回答上的变化主要是由改变测量方式所致，我们比较了两类
２０１６ 年组织化活跃信徒的特征，一类是在 ２０１２ 年或 ２０１４ 年未承认其
宗教组织成员资格却在 ２０１６ 年的提问方式下承认其组织成员资格的
信徒（占 ２０１６ 年组织化活跃信徒的 ６３％ ）；另一类是在三轮调查不同
的提问方式下均承认其宗教组织成员资格的信徒（占 ３７％ ）。研究发
现，这两类信徒在性别、年龄、受教育年限、婚姻状态上均无显著差异，
因此推断 ２０１６ 年有宗教组织成员资格者的百分比升高很可能是因为
将其改为单独提问（相当于选项前置），而非加入组织的行为大幅增加。
关于这一点，也可以参考 犠犞犛 的数据结果加以佐证， 犠犞犛 对宗教团体
组织成员身份的测量方式与 犆犉犘犛２０１６ 相近，其 ２０１２ 年的数据显示，
３．３％ 的受访者属于组织化的活跃信徒，该百分比远高于 犆犉犘犛２０１２ ，更
接近 犆犉犘犛２０１６ 。我们可以这样理解这一发现，如果宗教组织的成员资
格对受访者而言非常重要，即便其在选项中的次序靠后也不太可能被
受访者忽视；而在实际的测量中出现了前置影响则从侧面反映出中国
人对宗教组织的成员资格不够重视。不仅如此，无论是 犆犉犘犛２０１６ 还
是 犠犞犛２０１２ ，其反映的组织化活跃信徒仅占信徒群体的一部分，其规
模明显小于未组织化的活跃信徒，这很符合杨庆关于中国人的信仰

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